Zefanja 3,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So sind wir zur Zeit der heilbringenden Menschwerdung des einzigen Sohnes gerufen; denn nur dann ist die wahre Erfüllung der Verheißung eingetreten. Deshalb will ich dir einen Namen geben und dich in allen Nationen loben, wenn ich deine Gefangenschaft vor dir zurückbringe, spricht der Herr. In gewisser Weise vollendet er den Zweck der göttlichen Gnade und macht mit diesen Worten deutlich, in welchem Zustand sich die Gläubigen befinden werden. Sie werden, sagt er, "herrlich" sein, umgeben vom Glanz der Herrlichkeit und erhaben über jede Nation. Dann fügt er die Zeiten hinzu, in denen dies geschehen wird, indem er überall auf die heilbringende Menschwerdung des einzigen Sohnes hinweist. Denn wie ich bereits erwähnt habe, fand damals die Offenbarung des Guten über uns statt. Er hat auf wunderbare Weise jene befreit, die sich unter der Macht des Bösen und den Begierden des Fleisches befanden; er hat uns vom Irrtum des Polytheismus befreit und uns in die Wahrheit geführt. Zudem hat er uns von den Fesseln des Todes befreit, indem er sich selbst als Lösegeld für uns gegeben hat, und hat Gott, dem Vater, das gesamte Universum verschafft. Denn durch ihn sind wir berufen und haben im Geist Zugang und Nähe zu Gott; durch ihn, ich spreche von Christus, durch den und mit dem Gott und dem Vater Herrlichkeit, Macht, Ehre und Anbetung empfangen, mit dem Heiligen Geist, jetzt und immerdar und bis in Ewigkeit, Amen.

Es wundert mich nicht, dass die Synagoge, die an den Umständen leidet, weil sie Christus nicht angenommen hat, wie Lea erduldet, die von Jakob nicht geliebt wird, und in der Vernachlässigung verweilt, während Rahel hingegen geschätzt wird (vgl. 1. Mose 29,16 ff.). Erstaunt bin ich hingegen über die Christen, insbesondere über die Judenchristen, die, obwohl sie scheinbar Teil der Kirche sind, solche Gedanken äußern. Sollten sie dies ernsthaft glauben, wäre unser Glaube an Christus vergeblich, und jedes unserer Sakramente wäre sinnlos, sodass wir elender wären als alle anderen, während wir an den glauben, der noch nicht gekommen ist, als sei er bereits gekommen. Doch da unser Glauben unerschütterlich ist und die Wünsche der Juden absolut ohne Substanz, wollen wir diese Stelle und das Ende des Buches des Propheten Sophonias im Lichte des Verständnisses betrachten, das wir zuvor über die Bedeutung seiner Prophezeiungen gewonnen haben. Lassen Sie uns mit dem Zeugnis aus dem Buch Jesu, des Sohnes des Sirach, beginnen: "Wer einen Stein nach oben wirft, der wirft ihn auf sein eigenes Haupt" (Sirach 27,28). Wer Zion und Jerusalem verachtet und dort Schande bringt, der trifft sich selbst mit Schmach, und seine Ungerechtigkeit wird auf seinen Tempel kommen (vgl. Ps. 7,17). Wie viele verachten heute die Seele, die eifrig nach den Geheimnissen Gottes strebt und Frieden wünscht, und sagen: "Dieser Mensch ist verrückt, berauscht vom neuen Wein; er meidet das Vergnügen und betrachtet Gold als Dreck, er liebt nur die Armut." Die Ungläubigen machen ihm sogar das Kreuz Christi zum Vorwurf und fragen in Prüfungen und Nöten: "Wo ist deine Barmherzigkeit und Gerechtigkeit, die du in Taten gezeigt hast?" Aber warum sollte ich nur über die Ungläubigen sprechen, wenn einige Kirchenführer in ähnlicher Weise Menschen schmähen, weil sie ihr Leben für das Wahnsinnige halten und nicht ihr gegenwärtiges Verhalten loben, sondern nur ihre früheren Fehler tadeln? Sie befolgen nicht das Gebot: "Einen Menschen, der sich von seinen Sünden bekehrt, sollst du nicht tadeln" (Sir. 8,6). Wehe dem Menschen, der Schande über dich bringt und sich eifrig aufgemacht hat, Zion und die Stadt Gottes zu verachten; denn für ein solches Vergehen wird der Herr ein Rächer sein und zu Zion sagen: Siehe, ich will für dich handeln, um dich zu rächen und die Bedrängten zu retten. Es heißt also: Ich will sie befreien, die jetzt von Prüfungen und Nöten bedrängt sind, als ob eine Traube oder ein Ölbaum von dem Baum, der Öl und Wein gibt, gequetscht wird. Und von diesem Wein wird Jesus in seinem Vaterreich trinken und mehr mit Öl gesalbt werden als die, die das Erbe erhalten. Ich glaube, dass Hiob durch das Auspressen von solchem Wein und Öl viel gelitten hat; und nachdem er Öl und Wein erlebt hatte, wurde er vom Herrn gefragt: "Meinst du, dass ich dir zu einem anderen Zweck geantwortet habe, als dass du gerecht erscheinen sollst?" (Hiob 40,3 im Text der LXX). Zu den Trauben und Olivenbäumen wird hier gesagt: "Meinst du, ich hätte dich aus einem anderen Grund bedrängt, als dass ich Wein und Öl aus dir herauspressen wollte?" - Dann folgt die Aussage: "Und was ich hinausgeworfen habe, das werde ich erhalten." Wenn Gott uns der Versuchung ausliefert, scheint es, als ob er uns zurückweisen würde. So sagt Hiob: "Die Heimsuchung des Herrn hat mich verachtet" (Hiob 10,12). Nicht nur die Gerechten klagen: "Nun aber hast du uns verworfen und zuschanden gemacht" (Ps 43,10), sondern sogar unser Herr und Heiland selbst spricht im Namen des Menschen, den er annimmt: "Du hast deinen Gesalbten verworfen und verachtet, entfremdet und den Bund mit deinem Knecht gebrochen." Wenn im dreiundvierzigsten Psalm gesagt wird: "Nun aber hast du uns verworfen und zuschanden gemacht", folgt daraus: "Dies alles ist über uns gekommen, aber wir haben dich nicht vergessen, noch haben wir gegen deinen Bund unrecht gehandelt, noch hat sich unser Herz abgewendet" (vgl. Psalm 43,18-19). So wird der Herr am Ende die aufnehmen, die in ihren Prüfungen verworfen erschienen, und er wird die Söhne der Verworfenen, d.h. die Kirche, auf der ganzen Erde erhöht und herrlich machen. Wen könnten wir unter den herausragenden Söhnen der Kirche anders verstehen als die Apostel? Betrachten wir Petrus und Paulus, Matthäus und Johannes, und bedenken wir, dass sich an ihnen die Verheißung an Abraham erfüllt hat: Ich will deinen Namen verherrlichen. In der Kirche wird ihr Name Tag für Tag genannt. Nicht weil es gut ist, dass sie in der Kirche erwähnt werden, sondern weil wir, die wir sie verherrlichen und ihre Schriften lesen, das Heil erben. Zu jener Zeit wird, wenn die Getrösteten und Verworfenen angenommen werden und ihre Söhne zur Herrlichkeit berufen werden (denn der Herr wird in seinen Heiligen verherrlicht, wenn er sie gekrönt sieht, wie er Hiob verherrlichte trotz der List des Teufels), - dann werden die, die eure Feinde waren und euch verachteten, zu Schanden werden; dann werden sie erkennen, dass selig sind, die sie für elendig hielten; mächtig und herrlich sind die geworden, die sie für arm und verworfen hielten. Sie werden sehen, dass ihre Gefangenschaft, die sie in diesem schweren Leben erlitten, in das himmlische Jerusalem genommen worden ist, und sie selbst werden sich erheben, um anderen ewige Schande und Verwirrung zu sein. O Christus Jesus, gib, dass wir, die wir in diesem Leben bedrängt, betrübt und verworfen sind, angenommen und zur Herrlichkeit bestimmt werden; lass die Schlingen in Verwirrung geraten, lass das Zischen enden, lass das Gift seine Kraft verlieren und zur Rettung dienen. - So steht es im Text der Siebzig. Der hebräische Text, abgesehen von den anfänglichen Worten, die zu Beginn des vorigen Abschnitts erläutert wurden, stimmt in bestimmten Aspekten nicht mit ihrer Übersetzung überein und bedarf meiner Meinung nach keiner besonderen Klärung.

Wie bereits erwähnt, habe ich dies auch denen gewährt, die einst aus Babylon zurückkehrten, und es wird allen Menschen zuteilwerden; denn die, die zuvor dem Teufel unterworfen waren, sind, nachdem sie sich von dieser bitteren Knechtschaft losgelöst und den Reiz der Vielgötterei hinter sich gelassen haben, Gott geweiht. Nach dieser Prophezeiung sind sie unter den Griechen und Barbaren angesehen, und jene, die einst weit entfernt waren, sind gemäß dem Wort des heiligen Apostels nahe geworden (Eph. 2,13). Daher sind auch wir aufgerufen, die apostolische Ermahnung zu beherzigen, die unmissverständlich ruft: "Durch die Freiheit, mit der Christus uns befreit hat, steht fest und lasst euch nicht wieder das Joch der Knechtschaft auflegen" (Galater 5,1). Auf diese Weise werden wir von der grausamen Macht der Peiniger befreit, und indem wir unserem Herrn dienen, soll uns das Himmelreich zuteilwerden, durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, mit dem der Vater und der Heilige Geist verherrlicht werden, jetzt und immer und in Ewigkeit. Amen.