Johannes 16,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Erst jetzt, nach so vielen und großen Worten, sagen die Jünger: „Jetzt wissen wir.“ Siehst du, wie unvollkommen sie noch waren? Weil sie Ihm gleichsam Dank sagen und sprechen: „Jetzt wissen wir“, antwortet Er: Ihr braucht noch vieles, um zur Vollkommenheit zu gelangen. Ihr seid noch in nichts vollkommen.

Schon jetzt werdet ihr Mich den Feinden ausliefern. Eine solche Furcht wird euch erfassen, dass ihr nicht einmal imstande sein werdet, euch alle gemeinsam zu entfernen. Doch Ich werde dadurch keinen Schaden erleiden. Siehst du, wie Sein Wort wiederum ihrem Verständnis angepasst ist?

Gerade darin tadelt Er sie, dass sie fortwährend einer solchen Herablassung bedürfen. Weil sie sagten: „Siehe, jetzt redest Du offen und sprichst kein Gleichnis mehr“ (V. 29), und: Darum glauben wir Dir (V. 30), zeigt Er, dass sie auch jetzt, da sie glauben, noch nicht glauben. Er lässt ihre Worte nicht gelten. Dies sagt Er mit Blick auf die künftige Zeit.

In welchem Zustand die Jünger Christi waren, als Er vor den Leiden mit ihnen über große Dinge redete, zeigt sich durch viele Zeugnisse im ganzen Evangelium. Er redete mit ihnen wie mit Kindern, jedoch so, wie man mit Kindern über Großes reden musste.

Denn sie hatten den Heiligen Geist noch nicht empfangen. Sie empfingen Ihn nach der Auferstehung Christi, entweder durch Sein Anhauchen (Joh 20,22) oder von oben (Apg 2,3). Darum verstanden sie mehr das Menschliche als das Göttliche.

Dazu gehört auch, was sie in diesem Abschnitt sagten. Kurz zuvor hatte der Herr selbst gesagt: „Dies habe Ich zu euch in Gleichnissen geredet. Es kommt aber die Zeit, da Ich nicht mehr in Gleichnissen reden werde“ (Joh 16,25). Wie sagen sie also: „Siehe, jetzt redest Du offen und sprichst kein Gleichnis“?

War etwa schon die Zeit gekommen, in der Er verheißen hatte, nicht mehr in Gleichnissen zu reden? Dass diese Zeit noch nicht gekommen war, zeigt eindeutig der Zusammenhang Seiner Worte. Er lautet so: „Dies habe Ich zu euch in Gleichnissen geredet. Es kommt aber die Zeit, da Ich nicht mehr in Gleichnissen reden werde, sondern euch offen vom Vater verkünden werde. An jenem Tag werdet ihr in Meinem Namen bitten. Und Ich sage euch nicht, dass Ich den Vater für euch bitten werde. Denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr Mich geliebt und geglaubt habt, dass Ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen. Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater“ (Joh 16,25-28).

Durch all diese Worte verheißt Er noch jene Zeit, in der Er nicht mehr in Gleichnissen reden, sondern offen vom Vater verkünden wird. In jener Zeit, sagt Er, werden sie in Seinem Namen bitten. Er selbst werde den Vater nicht für sie bitten, denn der Vater selbst werde ihnen Liebe erweisen. Dies geschehe, weil sie Christus geliebt und geglaubt haben, dass Er vom Vater ausgegangen, in die Welt gekommen und wiederum die Welt verlassen werde, um zum Vater zu gehen.

Da Er also jene Zeit, in der Er nicht in Gleichnissen reden wird, noch verheißt, warum sagten sie: „Siehe, jetzt redest Du offen und sprichst kein Gleichnis“? Wohl deshalb, weil Er über manches zu Unkundigen in Gleichnissen spricht. Er weiß, dass sie noch so wenig bereit sind, solche Dinge zu verstehen, dass sie nicht einmal verstehen, dass sie nicht verstehen.

Denn sie waren noch Kinder. Noch urteilten sie nicht geistlich über das, was sie von Dingen hörten, die nicht den Leib, sondern den Geist betreffen.

Doch zugleich ist diese Äußerung über sich selbst nicht irrtumsfrei. Wenn nach dem Wort des Herrn die Zeit, in der Er ohne Gleichnisse reden sollte, noch bevorstand, warum sagen sie dann: „Siehe, jetzt redest Du offen und sprichst kein Gleichnis“? Ist dies nicht ein Beweis dafür, dass Seine Worte ihnen nicht so klar waren, wie es ihnen schien?

Sie denken zu hoch von sich und lassen sich sogar bis zum Widerspruch gegen ihren Herrn hinreißen. So ist unsere Eigenliebe. Wie oft denken und sagen manche von sich, die Mysterien des Glaubens seien ihnen genügend bekannt. Sie seien darin unterrichtet und gestärkt und hätten gar keine neuen Unterweisungen nötig. In Wirklichkeit aber sind sie in der Erkenntnis der Wahrheiten des Christentums so wenig bewandert wie Kinder in dem, was manchmal sogar reifen Geistern verborgen bleibt.

Der Herr aber gab ihnen zu bedenken, dass sie diesem augenblicklichen Empfinden nicht zu sehr trauen sollten. Ihr Glaube werde bald unter dem starken Druck anderer Empfindungen fallen. Sie würden Ihn allein lassen, Ihn, an den sie jetzt, wie sie selbst sagen, glauben.

Ob die Apostel verstanden, dass Jesus Christus mit Seinem Weggehen von ihnen und dem baldigen Wiedersehen Seinen Tod und Sein Erscheinen nach der Auferstehung meinte, ist unbekannt. Eher muss man annehmen, dass sie es nicht verstanden. Was aber Seine Worte vom Ausgehen vom Vater betrifft, so scheinen sie diese mit dem Herzen verstanden und mit Freude aufgenommen zu haben. Denn sogleich sagten sie zu Ihm: „Siehe, jetzt redest Du offen. Darum glauben wir, dass Du von Gott ausgegangen bist.“

Der Herr hatte ihnen offen auf die Frage geantwortet, die sie beschäftigte, die sie Ihm aber nicht selbst vorgelegt hatten (V. 17-19). Davon waren sie so betroffen, dass sie meinten, jene Zeit sei schon jetzt gekommen, von der der Herr soeben als von einer künftigen gesprochen hatte. In jener Zeit würden sie Ihn nichts mehr fragen (V. 23). Darum sagen sie: „Jetzt sehen wir, dass Du alles weißt und nicht nötig hast, dass Dich jemand fragt.“

Ihnen schien nun, sie hätten die ganze Tiefe des Mysteriums der Ankunft des Herrn verstanden. Sie meinten, sie hätten es mit ihrem menschlichen Verstand erfasst. Doch das Verstehen der Mysterien der Gottheit wird nur durch den Heiligen Geist geschenkt, den sie noch nicht empfangen hatten. Der menschliche Verstand kann sie nicht begreifen.

Darum weist der Herr mit Seiner Frage: „Glaubt ihr jetzt?“ vor allem darauf hin, dass die Jünger selbst nicht verstehen, was sie sagen. Sie behaupten, erst jetzt alles erkannt und verstanden zu haben, und sprechen: Darum glauben wir. Wenn sie den Herrn nicht geliebt und nicht an Ihn geglaubt hätten, wären sie längst vom Herrn weggegangen, wie es einige andere taten (Joh 6,66). Doch sie waren dem Herrn mit der Seele verbunden, obwohl sie gewiss noch vieles nicht verstanden.

Indem der Herr Seine Rede fortsetzt, weist Er auch auf eine andere Seite der irrigen Versicherung der Jünger hin. Als sie versicherten: „Jetzt glauben wir“, zeigte der Herr, dass der gnadenhafte Glaube ihre Herzen längst berührt hatte. Sie glaubten und liebten tatsächlich.

Andererseits zeigte ihnen der Herzenskenner, dass ihr Glaube nicht so fest war, wie sie sich selbst einreden wollten. Denn sie sagten: „Wir glauben, dass Du von Gott ausgegangen bist.“ Doch schon war die Stunde gekommen, da der Herr zum Bach Kedron ging; vgl. Joh 14,31 und den Eingang zu Kapitel 15. Dann würden sie, von Furcht betäubt, in verschiedene Richtungen fliehen und sich in ihren Wohnungen verbergen. Augenblicklich würden sie ihre feierliche Erklärung ihres Glaubens vergessen.

Wenige Minuten nach dieser Versicherung verlassen auch sie ihren heißgeliebten Lehrer, menschlich gesprochen, allein. Doch der Herr tadelt sie nicht, sondern sagt nur die Zukunft voraus. Denn Festigkeit und Unerschütterlichkeit des Glaubens werden in den Herzen der Jünger durch die Auferstehung des Herrn und ihre Heiligung durch den Heiligen Geist gefestigt. Schwach ist die Kraft des Menschen, wenn sie nicht durch den Geist Gottes gestärkt wird.

Menschlich gesprochen bleibt der Herr allein, und der Mensch Christus Jesus steht allein vor der Schar der Feinde. Doch dies ist Gott, der durch das Opfer das Heil der Menschen wirkt und Seinem Wesen nach eins mit dem Vater ist. Das drückt der Herr mit den Worten aus: „Ich bin nicht allein, denn der Vater ist mit Mir.“ Vgl. oben Joh 8,29: „Der Vater ließ Mich nicht allein“, und Joh 10,30: „Ich und der Vater sind eins.“