Johannes 16,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Erst jetzt, nach so vielen und großen Worten, sagen die Jünger: „Jetzt wissen wir.“ Siehst du, wie unvollkommen sie noch waren? Weil sie Ihm gleichsam Dank sagen und sprechen: „Jetzt wissen wir“, antwortet Er: Ihr braucht noch vieles, um zur Vollkommenheit zu gelangen. Ihr seid noch in nichts vollkommen.

Schon jetzt werdet ihr Mich den Feinden ausliefern. Eine solche Furcht wird euch erfassen, dass ihr nicht einmal imstande sein werdet, euch alle gemeinsam zu entfernen. Doch Ich werde dadurch keinen Schaden erleiden. Siehst du, wie Sein Wort wiederum ihrem Verständnis angepasst ist?

Gerade darin tadelt Er sie, dass sie fortwährend einer solchen Herablassung bedürfen. Weil sie sagten: „Siehe, jetzt redest Du offen und sprichst kein Gleichnis mehr“ (V. 29), und: Darum glauben wir Dir (V. 30), zeigt Er, dass sie auch jetzt, da sie glauben, noch nicht glauben. Er lässt ihre Worte nicht gelten. Dies sagt Er mit Blick auf die künftige Zeit.

So wurde auch dieses wahrhaft nur Gott eigene und wunderbare Zeichen, zusammen mit allem Übrigen, für die Jünger zur Nahrung eines unzweifelhaften Glaubens. An ihnen sieht man die Wahrheit des Ausspruchs (Spr 9,9): „Gib dem Weisen Anlass, und er wird noch weiser werden. Unterweise den Gerechten, und er wird seine Bereitschaft zum Empfangen der Lehre mehren.“

Sie sagen aber: „Jetzt glauben wir“, gewiss nicht deshalb, weil sie erst damals den Anfang des Glaubens in sich aufgenommen hätten, als sie solche Worte hörten oder das Zeichen sahen, dass der Herr alles weiß. Vielmehr begannen sie damals endlich, den anfangs empfangenen Glauben in ihren Seelen einzuwurzeln. Nun hielten sie endlich fest an der Überzeugung, dass Er Gott ist, von Natur aus Gott und vom wahren Gott.

Darum müssen wir den Ausdruck „jetzt glauben wir“ nicht vom Anfang des Glaubens verstehen. Er bezeichnet den Anfang der festen Stärkung in dem Glauben, den wir bereits ehrfürchtig angenommen und gebilligt haben.

Doch sie mussten Ihm nichts sagen. Denn Er weiß, was der Fragende begehrt, noch bevor die Frage gestellt ist. Die Gedanken der Menschen im Voraus zu kennen, ist also für den Herrn keine große Sache. Für Unmündige aber ist es groß. Darum sagen sie: "Deshalb glauben wir, dass Du von Gott ausgegangen bist."

Freilich kann man fragen, warum sie dies sagten. Denn es scheint, dass man eher hätte sagen müssen: "Du hast nicht nötig, dass Du jemanden fragst", und nicht: "dass Dich jemand fragt." Tatsächlich sagten sie: "Wir sehen, dass Du alles weißt." Gewöhnlich ist es ja so, dass Unwissende den fragen, der alles weiß, damit sie durch ihre Frage bei dem Allwissenden das hören, was sie wollen. Nicht aber fragt der, der ohnehin alles weiß, als wollte er etwas erfahren.

Was bedeutet dies also? Da sie sahen, dass Er alles weiß, hätten sie Ihm, so scheint es, sagen müssen: "Du hast nicht nötig, dass Du jemanden fragst." Sie hielten es aber vielmehr für nötig zu sagen: "Und Du hast nicht nötig, dass Dich jemand fragt."

Wie aber steht es damit, dass wir beides lesen, nämlich dass der Herr fragte und dass Er gefragt wurde? Das ist leicht zu erklären. Denn nicht Er bedurfte dessen, zu fragen oder gefragt zu werden, sondern sie selbst bedurften dessen.

Er fragte jemanden nicht, um von ihm etwas zu erfahren, sondern vielmehr, um ihm eine Erkenntnis zu geben. Und jene, die Ihn fragten, weil sie etwas von Ihm lernen wollten, mussten eine Erkenntnis von Ihm empfangen, denn Er wusste alles.

Aus demselben Grund war es nicht notwendig, dass Ihn jemand fragte, eben weil Er alles wusste. Wenn uns diejenigen fragen, die von uns eine Erkenntnis empfangen wollen, erfahren wir von ihnen selbst, was sie wissen möchten. Darum müssen wir von denen gefragt werden, die wir in etwas unterweisen wollen, damit wir verstehen, was jene suchen, denen wir Antwort geben sollen.

Für Den aber, der alles weiß, besteht diese Notwendigkeit nicht. Er hatte es nicht nötig, aus den Worten der Fragenden zu erfahren, was jemand wissen wollte. Denn noch bevor Er gefragt wurde, kannte Er schon das Verlangen dessen, der eine Frage stellen wollte.

Doch Er ließ zu, dass man Ihn fragte. So sollte den damals bei Ihm Anwesenden und denen, die dies hören oder lesen würden, offenbar werden, welcher Art die Menschen waren, die Ihn fragten. Dadurch sollten wir erkennen, welchen Fallen Er entging und auf welchem Weg Menschen zu Ihm kamen.

Die Gedanken der Menschen vorauszusehen und deshalb nicht nötig zu haben, von jemandem gefragt zu werden, war für Gott nichts Großes. Groß aber war es für die Unmündigen, die zu Ihm sagten: "Wir glauben, dass Du von Gott ausgegangen bist."

So fragten auch wir einander, was die Worte bedeuten: „Eine kleine Weile, und ihr seht Mich nicht; und wiederum eine kleine Weile, und ihr werdet Mich sehen“, und so weiter. Obwohl wir uns nicht mit einer Frage an Dich wandten, hast Du es uns erklärt und unsere Gedanken beruhigt. „Darum glauben wir, dass Du von Gott ausgegangen bist.“ Gleichsam aus Dankbarkeit gegen den Herrn für Seine früheren Worte sagten die Jünger selbst: Darum glauben wir vollkommen, dass Du von Gott gesandt bist und dass Du der Sohn Gottes bist.

Doch nahmen sie hinsichtlich der Lehre von der Geburt noch nichts auf. Die unaussprechliche und vollkommene Geburt des Sohnes beginnen sie erst durch die gesprochenen Worte aufzunehmen. Darum bekräftigen sie, dass Er nun nicht in Gleichnissen spricht.

Denn Gott wird nicht nach menschlicher Weise von Gott geboren. Deshalb sagt „Ausgehen von Gott“ mehr aus als Geburt. Er ist der Eine vom Einen. Er ist kein Teil, kein Anteil, keine Verminderung, keine Ableitung, keine Ausdehnung, keine Umgestaltung. Er ist die Geburt einer lebendigen Natur aus einer lebendigen Natur.

Er ist Gott, der von Gott ausgeht, nicht ein Geschöpf, das zum Namen Gottes erwählt wurde. Er begann nicht aus dem Nichts zu sein, sondern ging vom ewig Seienden aus. „Ausgehen“ hat die Bedeutung von Geburt, nicht aber von Anfang.

Doch zugleich ist diese Äußerung über sich selbst nicht irrtumsfrei. Wenn nach dem Wort des Herrn die Zeit, in der Er ohne Gleichnisse reden sollte, noch bevorstand, warum sagen sie dann: „Siehe, jetzt redest Du offen und sprichst kein Gleichnis“? Ist dies nicht ein Beweis dafür, dass Seine Worte ihnen nicht so klar waren, wie es ihnen schien?

Sie denken zu hoch von sich und lassen sich sogar bis zum Widerspruch gegen ihren Herrn hinreißen. So ist unsere Eigenliebe. Wie oft denken und sagen manche von sich, die Mysterien des Glaubens seien ihnen genügend bekannt. Sie seien darin unterrichtet und gestärkt und hätten gar keine neuen Unterweisungen nötig. In Wirklichkeit aber sind sie in der Erkenntnis der Wahrheiten des Christentums so wenig bewandert wie Kinder in dem, was manchmal sogar reifen Geistern verborgen bleibt.

Der Herr aber gab ihnen zu bedenken, dass sie diesem augenblicklichen Empfinden nicht zu sehr trauen sollten. Ihr Glaube werde bald unter dem starken Druck anderer Empfindungen fallen. Sie würden Ihn allein lassen, Ihn, an den sie jetzt, wie sie selbst sagen, glauben.

Ob die Apostel verstanden, dass Jesus Christus mit Seinem Weggehen von ihnen und dem baldigen Wiedersehen Seinen Tod und Sein Erscheinen nach der Auferstehung meinte, ist unbekannt. Eher muss man annehmen, dass sie es nicht verstanden. Was aber Seine Worte vom Ausgehen vom Vater betrifft, so scheinen sie diese mit dem Herzen verstanden und mit Freude aufgenommen zu haben. Denn sogleich sagten sie zu Ihm: „Siehe, jetzt redest Du offen. Darum glauben wir, dass Du von Gott ausgegangen bist.“

Ihnen schien nun, sie hätten die ganze Tiefe des Mysteriums der Ankunft des Herrn verstanden. Sie meinten, sie hätten es mit ihrem menschlichen Verstand erfasst. Doch das Verstehen der Mysterien der Gottheit wird nur durch den Heiligen Geist geschenkt, den sie noch nicht empfangen hatten. Der menschliche Verstand kann sie nicht begreifen.

Darum weist der Herr mit Seiner Frage: „Glaubt ihr jetzt?“ vor allem darauf hin, dass die Jünger selbst nicht verstehen, was sie sagen. Sie behaupten, erst jetzt alles erkannt und verstanden zu haben, und sprechen: Darum glauben wir. Wenn sie den Herrn nicht geliebt und nicht an Ihn geglaubt hätten, wären sie längst vom Herrn weggegangen, wie es einige andere taten (Joh 6,66). Doch sie waren dem Herrn mit der Seele verbunden, obwohl sie gewiss noch vieles nicht verstanden.

Indem der Herr Seine Rede fortsetzt, weist Er auch auf eine andere Seite der irrigen Versicherung der Jünger hin. Als sie versicherten: „Jetzt glauben wir“, zeigte der Herr, dass der gnadenhafte Glaube ihre Herzen längst berührt hatte. Sie glaubten und liebten tatsächlich.

Andererseits zeigte ihnen der Herzenskenner, dass ihr Glaube nicht so fest war, wie sie sich selbst einreden wollten. Denn sie sagten: „Wir glauben, dass Du von Gott ausgegangen bist.“ Doch schon war die Stunde gekommen, da der Herr zum Bach Kedron ging; vgl. Joh 14,31 und den Eingang zu Kapitel 15. Dann würden sie, von Furcht betäubt, in verschiedene Richtungen fliehen und sich in ihren Wohnungen verbergen. Augenblicklich würden sie ihre feierliche Erklärung ihres Glaubens vergessen.

Wenige Minuten nach dieser Versicherung verlassen auch sie ihren heißgeliebten Lehrer, menschlich gesprochen, allein. Doch der Herr tadelt sie nicht, sondern sagt nur die Zukunft voraus. Denn Festigkeit und Unerschütterlichkeit des Glaubens werden in den Herzen der Jünger durch die Auferstehung des Herrn und ihre Heiligung durch den Heiligen Geist gefestigt. Schwach ist die Kraft des Menschen, wenn sie nicht durch den Geist Gottes gestärkt wird.

Menschlich gesprochen bleibt der Herr allein, und der Mensch Christus Jesus steht allein vor der Schar der Feinde. Doch dies ist Gott, der durch das Opfer das Heil der Menschen wirkt und Seinem Wesen nach eins mit dem Vater ist. Das drückt der Herr mit den Worten aus: „Ich bin nicht allein, denn der Vater ist mit Mir.“ Vgl. oben Joh 8,29: „Der Vater ließ Mich nicht allein“, und Joh 10,30: „Ich und der Vater sind eins.“