Johannes 16,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was der Herr Sich selbst zuschreibt: „Ich bin vom Vater ausgegangen“, schreibt Er auch dem Heiligen Geist zu, wenn Er sagt: „Der vom Vater ausgeht.“ Also ist der Geist der Geist Gottes und der Geist von Gott dem Vater. Er geht vom Vater aus. Was bedeutet „geht aus“? Er sagte nicht: „wird geboren.“ Worüber nicht geschrieben steht, darüber soll man auch nicht nachgrübeln. Der Sohn ist vom Vater geboren, der Geist aber geht vom Vater aus.

Ihr klagt Ihn als Sabbatbrecher an. Wenn Er bei euch ein Wunder vollbrachte, sagt ihr mit gewohnter Gottlosigkeit, Er tue auch dies "durch Beelzebul, den Obersten der Dämonen" (Lk 11,15). Wie ist Er dann aber in den Himmel selbst aufgestiegen?

Wie hat der Vater auf Seinen Thron Den aufgenommen, dem die Engel die oberen Tore öffneten, wenn Er nach eurer Meinung gegen Seine Dogmen aufstand und eine Lehre mitteilte, die dem Allkönig aller Dinge missfiel? Ist Er etwa heimlich aufgefahren?

War nicht viel Volk da, zu dem der göttliche und himmlische Engel sprach: "Männer von Galiläa, was steht ihr da und schaut zum Himmel? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird ebenso kommen, wie ihr Ihn zum Himmel hingehen saht" (Apg 1,11)?

Was wirst du noch sagen, Jude? Willst du nicht wenigstens der Stimme des Engels gehorsame Ehre erweisen? Willst du nicht auch die vielen Augenzeugen als Zeugen annehmen? Das Gesetz sagt doch klar: "Durch den Mund von zwei oder drei Zeugen soll jede Sache bestehen" (Dtn 19,15).

Darf man also Dem, der mit Vollmacht zum himmlischen Vater zurückkehrt, noch den Vorwurf falscher Prophetie zuschreiben? Oder müssen wir nicht vielmehr endlich aufgrund dieses klaren Beweises der Tat unzweifelhaft glauben, dass Er von Gott ist, nämlich vom Vater? Doch ist Er im Vergleich mit Ihm nicht ein anderer der Wesenheit nach. Ihn haben das Gesetz selbst und die Propheten uns verkündet.

Obwohl Er, sagt Er, "in" diese "Welt" kam, geht Er doch wiederum aus der Welt "zum Vater" hinüber. Er verließ den Vater nicht, als Er Mensch wurde. Ebenso verließ Er die auf Erden Seienden nicht, als Er mit dem Fleisch zum Vater ging. Denn Er ist wahrer Gott, der durch unaussprechliche Kraft alles erfüllt und nichts Seiendes verlässt.

Zu Joh 16,28-30 ist das Zeugnis der heiligen Apostel sehr bemerkenswert. Sie sagen, dass sie sogleich und sehr bald bereit wurden zu glauben, dass der Sohn aus der Wesenheit des Vaters hervorgestrahlt ist. Denn ich meine, gerade dies und nichts anderes bedeuten die Worte: "Ich bin vom Vater ausgegangen."

Es lohnt jedoch zu untersuchen, wodurch dieser Glaube zu ihnen kam und aus welchem Anlass sie des Verständnisses gewürdigt wurden. "Nun", sagen sie, "wissen wir, dass Du alles weißt und nicht nötig hast, dass Dich jemand fragt. Darum glauben wir, dass Du von Gott ausgegangen bist." Daraus, dass der Sohn alles weiß, schlossen die Jünger, dass Er wirklich aus Gott und dem Vater hervorgestrahlt ist.

Denn wahrhaft eine Eigenschaft der Gottheit ist es, in nichts unwissend zu sein. Dies wurde am Sohn beobachtet. Darum glaubten sie auch, dass Er Gott ist, der in Weise der Geburt, gennetos, aus dem Vater hervorgestrahlt ist und von Natur in Sich Seine Eigenschaften, ta ekeinou, besitzt.

Wie soll also Der ein Geschöpf sein, der durch die Eigenschaften der Gottheit aufleuchtet? Er besitzt nicht nur das Allwissen, echon to panta eidenai, sondern spricht auch mit lauter Stimme: "Alles, was der Vater hat, ist Mein" (Joh 16,15).

Darum sagt der Herr zu den Jüngern: „Ihr habt Mich geliebt und geglaubt, dass Ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen. Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater.“ Vielleicht nennt der Herr hier „Welt“ die schwere Mühe der Tugenden während des geistlichen Wirkens. „Vater“ nennt Er den überweltlichen Zustand des Geistes, der von jedem stofflichen Gedanken frei ist. Diesem Zustand gemäß wird auch in uns das Wort Gottes geboren, das den Kampf gegen Leidenschaften und Dämonen beendet.

Weiter fährt Er fort: „Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen.“ Um uns zu versichern, dass dieses Kommen von Gott Seine Geburt vom Vater bedeutet, sagt Er, dass Er vom Vater in die Welt ausgegangen ist. Dabei meint Er Seine Menschwerdung.

Als Er zuvor sagte, Er sei von Gott ausgegangen, meinte Er Seine Natur. Da Er zuerst mitteilte, Er sei von Gott ausgegangen, und danach, Er sei vom Vater in die Welt gekommen, darf man Ausgehen und Kommen nicht für dasselbe halten. Vom Vater zu kommen und von Gott auszugehen bedeutet nicht dasselbe.

Wie zwischen Geburt und Gegenwart ein Unterschied besteht, so unterscheiden sich auch diese beiden Worte. Es ist eines, von Gott auszugehen und mit Ihm durch Geburt zu sein zu beginnen. Es ist aber etwas anderes, vom Vater in die Welt zu kommen, um die Mysterien unseres Heiles zu vollbringen.

„Und Ich bin in die Welt gekommen“: nach Seinem Willen, ohne der Notwendigkeit unterworfen zu sein. Er erschien in der Welt. Und in welcher Welt? In einer Welt der Bedrängnisse, auf der Erde, die wegen der Sünden des Menschen verflucht ist.

„Und wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater.“ Mit derselben Freiheit und derselben göttlichen Vollmacht, mit der Er in der Welt erschienen ist, kehrt Er zum Vater zurück.

Ob die Apostel verstanden, dass Jesus Christus mit Seinem Weggehen von ihnen und dem baldigen Wiedersehen Seinen Tod und Sein Erscheinen nach der Auferstehung meinte, ist unbekannt. Eher muss man annehmen, dass sie es nicht verstanden. Was aber Seine Worte vom Ausgehen vom Vater betrifft, so scheinen sie diese mit dem Herzen verstanden und mit Freude aufgenommen zu haben. Denn sogleich sagten sie zu Ihm: „Siehe, jetzt redest Du offen. Darum glauben wir, dass Du von Gott ausgegangen bist.“

Zur Klarheit der Begriffe muss man bei der Darlegung dieser Lehre streng unterscheiden zwischen dem ewigen Ausgehen des Heiligen Geistes, das eigentlich Seine persönliche Eigenschaft ausmacht, und Seinem zeitlichen Ausgehen zu den Geschöpfen oder Seiner Sendung in die Welt. Dieses zeitliche Ausgehen gehört nicht zur Hypostase des Heiligen Geistes selbst. Es ist etwas Äußeres und Vorübergehendes und wird sowohl dem Heiligen Geist als auch dem Sohn zugeschrieben (Joh 16,28-29).

Wenn die orthodoxe Kirche gegen die Lehre der westlichen Christen bekennt, der Heilige Geist gehe vom Vater allein aus, während jene meinen, Er gehe zugleich auch vom Sohn aus, so hat sie einzig das ewige und hypostatische Ausgehen des Heiligen Geistes im Blick. Was aber Sein zeitliches Ausgehen betrifft, so glauben auch die Orthodoxen, völlig im Einklang mit den westlichen Christen, dass der Heilige Geist nicht nur vom Vater in die Welt ausgeht, das heißt gesandt wird, sondern auch vom Sohn, genauer: durch den Sohn.

Um bei der Entscheidung einer Frage, die den Gegenstand jahrhundertelanger Streitigkeiten zwischen dem christlichen Osten und Westen bildet, volle Unparteilichkeit zu wahren, wollen wir die Beweise sowohl der orthodoxen Lehre von der persönlichen Eigenschaft des Heiligen Geistes als auch der nichtorthodoxen darlegen. Dies soll, soweit möglich, in Kürze geschehen. Wir wollen beide gleichsam von Angesicht zu Angesicht stellen, damit jeder durch ihren Vergleich erkenne und entscheide, auf welcher Seite die Wahrheit steht.

Die Lichtstrahlen der Wahrheit über die Person des Herrn, die über alle Seine Reden verstreut sind, werden in diesem Ausspruch gleichsam in eins gesammelt. Sie konzentrieren sich zu einem einzigen, erstaunlich hellen Strahl. „Ich bin vom Vater ausgegangen“, als das ewige Wort, der eingeborene Sohn Gottes. „Und in die Welt gekommen“, als der Messias. Nach Vollendung des Werkes des Messias verlasse Ich wiederum die Welt mit Meinem Leib und gehe zum Vater. Auch der Menschheit nach steige Ich auf in die Herrlichkeit, die Ich als Gott von Ewigkeit hatte (Joh 17,5).

Mit der Entfaltung der Erkenntnis von der Einheit Gottes des Vaters und Gottes des Sohnes, der in den Menschen durch den Heiligen Geist wirkt, wird das Gebet der Jünger immer erhabener, reiner und glaubensvoller. Die Erkenntnis der Einheit des Herrn mit Gott dem Vater beseitigt nun in ihnen den Gedanken, dass der Herr außerhalb des Fleisches den Vater für sie bitten werde.

Im Fleisch bittet der Gottmensch als Mensch Gott den Vater für die Gläubigen (vgl. Joh 17,20 und das ganze Kapitel). Denn Er war mit Seele und Leib Mensch und hat als solcher "alle Gerechtigkeit erfüllt" (Mt 3,15). Als Gott aber wird Er das Gebet annehmen.

Da Er eins mit dem Vater ist, erfüllt Er selbst ihr Gebet, das in Seinem Namen gesprochen wird. Damit weist Er sowohl auf die gesonderte Verehrung der Hypostasen hin als auch darauf, dass Er sie in der Erfüllung des menschlichen Gebetes vereint. Dieses Gebet wird uns, wie oben gesagt, vom Heiligen Geist eingegeben, "der in uns mit unaussprechlichen Seufzern eintritt" (Röm 8,26).

Gott, der der Menschheit innerhalb der Grenzen von Raum und Zeit erschienen ist, die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit, offenbart den unsichtbaren und unbegreiflichen Gott. Er verlangt vom Menschen nichts als Glauben und Liebe.

Einige einfache, aber von Gott erwählte Menschen liebten den fleischgewordenen Gott mit ihrer Seele und gaben Ihm ihre Seelen hin. Diese Liebe und dieser Glaube sterblicher Geschöpfe zum unsterblichen, fleischgewordenen Gott wird mit freudiger Unsterblichkeit vergolten. Der Heilige Geist kennt kein Ansehen der Person, sagt Kyrill von Jerusalem, denn Er sucht nicht Würden, sondern ehrfürchtige Gesinnung der Seele.

Der Herr erklärt den Jüngern: "Denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr Mich geliebt und geglaubt habt, dass Ich von Gott ausgegangen bin." Darum ist jeder, der glaubt und den Herrn Jesus liebt, von Gott geliebt. Denn der Herr Jesus selbst ist Gott.

"Ich bin vom Vater ausgegangen", spricht der Herr, "und bin in die Welt gekommen. Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater." Die Welt ist eine der herrlichen Offenbarungen des Willens Gottes, und die für sie gesetzten Gesetze Gottes sind unverbrüchlich und unveränderlich. Doch die materielle Welt mit ihrem organischen und tierischen Leben ist ohne den Menschen nicht vollständig. Im Menschen ist die Seele, als Anteil an der ihm mitgeteilten Gottheit, das Band des Menschen und der ganzen Welt mit Gott.

Diese menschliche Seele konnte sich mit ihrem freien Willen von den sittlichen Gesetzen entfernen, und sie hat sich entfernt. Sie musste von Gott, der Quelle aller Gerechtigkeit, entfernt werden, weil sie Gottes unwürdig war. Doch Gott selbst kam, um diese Seele zu erlösen und sie würdig zu machen, in Gemeinschaft mit der Gottheit aufgenommen zu werden, "damit Gott alles in allem sei" (1 Kor 12,6; 15,28; vgl. Eph 1,23), durch die Barmherzigkeit und das Opfer des Herrn Jesus.

Der Herr Jesus, das vorewige Wort Gottes, spricht: "Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen." Die Welt ist kein Teil der Gottheit, sondern nur ein Teil der Unendlichkeit und Ewigkeit, die in Gottes Händen sind. Darum nimmt Gott, wenn Er in die Welt eintritt, die Begrenzung von Zeit und Raum auf sich. Wenn Er aber spricht: "Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater", zeigt Er, dass Er diese Fesseln löst, wenn Er in ihnen das furchtbare Opfer vor der Gerechtigkeit Gottes vollbracht hat.

Doch schon das Kommen Gottes in die Welt erleuchtete die Welt mit Glanz. Wie das menschliche Wesen durch den Heiligen Geist erleuchtet wird, "wie wenn eine Lampe mit ihrem Glanz erleuchtet" (Lk 11,36), so hat auch die Welt durch die Heimsuchung Gottes im Fleisch den Heiligen Geist empfangen. Er erleuchtet von nun an und in Ewigkeit alle menschlichen Handlungen.

Wir wollen uns nicht beunruhigen lassen, wenn wir sehen, dass an manchen Punkten der Erde das Licht in Seelen erlischt, die sich dem Verderben des Unglaubens hingeben. Es leuchtet heller an anderen Orten, wo es keine Selbstvergötzung des Menschen gibt, diese Sünde, die in besonderem Maß satanisch ist. Erinnern wir uns daran, was der Herr über Seine Kirche gesagt hat: "Die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen" (Mt 16,18).

Wir schließen diesen Abschnitt über die Einheit Gottes des Vaters und des Herrn Jesus, der in die Welt kam und aus der Welt zum Vater aufsteigt, mit den Worten Athanasius des Großen: "Das unterscheidende Merkmal des Glaubens an Christus besteht darin, dass der Sohn Gottes. Das seiende Wort Gottes (Joh 1,1), die seiende Weisheit und Kraft des Vaters (1 Kor 1,24), am Ende der Zeiten um unseres Heiles willen Mensch wurde." "Er ist wahrer Mensch und zugleich Gott, jetzt zur Rechten des Vaters, im Vater seiend, und der Vater immer in Ihm."