Johannes 16,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Niemand, der Verstand hat, soll wiederum meinen oder aus Unwissenheit sagen, die Jünger oder andere Heilige bedürften keineswegs der Vermittlung des Sohnes für sich. Denn alles ist durch Ihn vom Vater im Geist. Er ist ja nach dem Wort des Johannes der Fürsprecher, nicht nur für unsere Sünden, sondern auch für die ganze Welt (1 Joh 2,1-2).

Da Er auch hier wieder in heilsamer Weise zeigen will, dass die Ehre und Liebe zu Dem, der aus Ihm erschienen ist, Gott und dem Vater sehr wohlgefällig sind, spricht Er so. Weil das unglückliche jüdische Volk dies nicht verstand, fürchtete es sich nicht, Ihn mit unerträglicher Schmähung zu beleidigen. Sie "suchten Ihn zu töten", wie geschrieben steht (Joh 5,18), weil Er den Sinn der Gläubigen vom gesetzlichen und groben Gebot zur Geistigkeit des evangelischen Lebens umgestaltete.

Da sie nichts wussten, oder vielmehr ihre gottlose Zunge gegen Ihn schärften, sagten die Unglücklichen: "Wenn dieser Mensch von Gott wäre, würde er den Sabbat nicht brechen" (Joh 9,16). Darum, sagt Er, werde von Gott und dem Vater jenen sehr wohlwollend das Wohlgefallen geschenkt, die unzweifelhaft geglaubt haben, dass Er aus Gott und dem Vater hervorgegangen ist.

Er werde, sagt Er, gleichsam der Bitte des Mittlers zuvorkommen und sie vorwegnehmen. Er werde den Geist derer mit geistlichen Segnungen erfüllen, die über Mich die rechte Meinung haben, nicht so, wie die Liebhaber des Buchstabens denken wollten.

Der Ausdruck: "Ich bin vom Vater ausgegangen", bedeutet hier, wie wir meinen müssen, wiederum entweder dies: Ich bin aus Seiner Wesenheit geboren und hervorgestrahlt. Sein Ausgehen muss also als eigene persönliche, hypostatische Existenz verstanden werden, jedoch in allem ungetrennt. Denn im Sohn ist der Vater, und im Vater wiederum ist der Sohn der Natur nach.

Oder das Wort "Ich bin ausgegangen" steht anstelle von: Ich bin euch ähnlich geworden, offensichtlich als Mensch, indem Ich eure Gestalt und Natur annahm. Gleichsam der Ort jedes Seienden ist seine eigene Natur. Aus ihr geht es hervor, wenn es in etwas anderes übergeht und das wird, was es nicht war.

Doch wir werden gewiss nicht behaupten, der Eingeborene habe aufgehört, Gott zu sein, sobald Er erschien und wirklich uns ähnlich Mensch wurde. Denn "gestern und heute ist Er derselbe und in Ewigkeit" (Hebr 13,8). Vielmehr wird Er, indem Er annahm, was Er nicht war, und das Seine bewahrte, nur in unserer gedanklichen Vorstellung als ausgegangen gedacht.

Du kannst den Ausdruck "Ich bin vom Vater ausgegangen", wenn du willst, auch anders verstehen. Die Pharisäer, nur zur Unwissenheit geneigt, meinten, wie ich schon früher sagte, der Herr sei wie einer der falschen Propheten aufgetreten. Er sei nicht von Gott gesandt, sondern nach eigenem Willen gekommen, wie es bei solchen gewöhnlich der Fall war, um denen, die zu ihnen kamen, Gesetzesfeindliches zu verkünden.

Darum wagten sie, ungehorsam zu sein. Sie verwiesen darauf, dass die Beobachtung des Gesetzes Gott und dem Vater zwar sehr lieb sei, durch Seine Lehren aber aufgehoben werde. Also verwarfen sie Christus, als habe Er sich entschlossen, gegen die durch Mose gegebenen Satzungen aufzustehen. Deshalb hielten sie Ihn sogar für Gott entfremdet.

Nicht so aber die seligen Jünger. Sie "liebten" Ihn, weil sie Gedanken hatten, die über die jüdische Unvernunft hinausgingen. Sie "glaubten" wahrhaft, dass Er in der eben von uns dargelegten Weise von "Gott" ausgegangen ist. Aus diesem Grund haben sie die Liebe des Vaters zu sich und empfangen gleichsam als Vergeltung gleiche Gnade.

Wenn aber jene Gott und dem Vater sehr lieb und höchst angenehm sind, die glauben, dass der Sohn von Gott ausgegangen ist, dann erregen offenkundig jene Abscheu und sind wahrhaft gottverhasst, die an der gegenteiligen Meinung leiden. Und wenn Gott für die, die den Sohn lieben, immer völlig bereit ist, sie zu erhören, dann wird Er offenkundig das Gebet derer nicht annehmen, die nicht so sind.

Dies ist folglich das, was durch die Stimme Jesajas zu ihnen gesagt wurde: "Wenn ihr eure Hände zu Mir ausbreitet, werde Ich Meine Augen von euch abwenden. Auch wenn ihr das Gebet vermehrt, werde Ich euch nicht erhören, denn eure Hände sind voll Blut" (Jes 1,15).

Denn wir könnten den Sohn nicht lieben, wenn wir nicht auch den Vater liebten. Der Vater liebt uns, weil wir den Sohn lieben. Doch vom Vater und vom Sohn haben wir die Fähigkeit empfangen, den Vater und den Sohn zu lieben. Denn „die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist“ (Röm 5,5), den Geist beider.

Durch diesen Geist lieben wir den Vater und den Sohn und auch den Geist, den wir mit dem Vater und dem Sohn lieben. So hat Gott in uns jene fromme Liebe geschaffen, mit der wir Gott ehren. Er sah, dass sie gut war, und darum liebte Er, was Er geschaffen hatte. Doch Er hätte in uns nicht geschaffen, was Er lieben sollte, wenn Er uns nicht zuvor geliebt hätte.

Was also? Liebt Er, weil wir lieben? Oder lieben vielmehr wir, weil Er uns liebt? Derselbe Evangelist antworte uns in seinem Brief: „Wir lieben, weil Er uns zuerst geliebt hat“ (1 Joh 4,19). Also lieben wir, weil Er uns geliebt hat. Kurz gesagt: Gott zu lieben ist eine Gabe Gottes.

Er selbst hat gewährt, dass Er geliebt werde, Er, der uns liebte, als Er noch nicht geliebt wurde. Selbst als wir Sein Missfallen erregten, liebte Er uns, damit in uns entstehe, wodurch wir Ihm lieb würden. Denn wir hätten den Sohn nicht geliebt, wenn wir nicht den Vater liebten.

Der Vater liebt uns, weil wir den Sohn lieben. Denn vom Vater und vom Sohn haben wir die Gabe empfangen, den Vater und den Sohn zu lieben. Der Geist beider hat die Liebe in unsere Herzen ausgegossen (vgl. Röm 5,5). Durch diesen Geist lieben wir den Vater und den Sohn. Zusammen mit dem Vater und dem Sohn lieben wir auch den Geist.

Unsere fromme Liebe, mit der wir Gott ehren, hat also Gott geschaffen. Er sah, dass sie gut war. Darum liebte Er gewiss selbst, was Er geschaffen hatte. Doch Er hätte in uns nicht geschaffen, was Er liebt, wenn Er uns nicht geliebt hätte, ehe Er es schuf.

„Und ihr habt geglaubt“, sagt Er, „dass Ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen. Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater.“ Gewiss, wir haben geglaubt. Darum darf nicht unglaubwürdig erscheinen, dass Er in die Welt gekommen ist.

Darum sagt der Herr zu den Jüngern: „Ihr habt Mich geliebt und geglaubt, dass Ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen. Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater.“ Vielleicht nennt der Herr hier „Welt“ die schwere Mühe der Tugenden während des geistlichen Wirkens. „Vater“ nennt Er den überweltlichen Zustand des Geistes, der von jedem stofflichen Gedanken frei ist. Diesem Zustand gemäß wird auch in uns das Wort Gottes geboren, das den Kampf gegen Leidenschaften und Dämonen beendet.

Der Name des Sohnes Gottes zieht die Liebe des himmlischen Vaters zu den Glaubenden an, weil in ihnen lebendiger Glaube ist. Es ist ein Glaube, der den Herrn Jesus liebt. So wird der vermittelnde Dienst des Erlösers, von dem die Apostel so oft sprechen, durch die Worte des Erlösers nicht ausgeschlossen, sondern bestätigt. Dies geschieht, wenn von der Bedeutung der Liebe zum Erlöser der Welt die Rede ist (Joh 2,1.12; Hebr 7,25; Hebr 8,6; Hebr 9,24; Röm 8,34).

Doch es kommt die Zeit, da der Heilige Geist auf sie herabkommen wird. Durch Ihn wird Jesus Christus ihnen eine innere, unmittelbare Belehrung mitteilen. Viertens wird schließlich die Frucht der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Jünger sein, dass Gott der Vater selbst sie liebt. Er liebt sie wegen des Glaubens und der Liebe zu Jesus Christus als dem Sohn Gottes, der vom Vater gesandt ist und zum Vater geht.

Um sie in diesem Glauben noch mehr zu stärken, bekräftigt der Herr wiederholt, dass Er vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen ist. Nun aber verlässt Er die Welt und geht zum Vater.

Ob die Apostel verstanden, dass Jesus Christus mit Seinem Weggehen von ihnen und dem baldigen Wiedersehen Seinen Tod und Sein Erscheinen nach der Auferstehung meinte, ist unbekannt. Eher muss man annehmen, dass sie es nicht verstanden. Was aber Seine Worte vom Ausgehen vom Vater betrifft, so scheinen sie diese mit dem Herzen verstanden und mit Freude aufgenommen zu haben. Denn sogleich sagten sie zu Ihm: „Siehe, jetzt redest Du offen. Darum glauben wir, dass Du von Gott ausgegangen bist.“

Weiter zeigte Christus, dass die Glaubenden durch Seine Auferstehung und den Sieg über den Tod Gott nahe sein werden. Denn die Zwischenwand, das Hindernis der Sünde, das die Menschen von Gott trennte, wird vernichtet sein. Dann werden die Glaubenden das Mysterium der unaussprechlichen Liebe Gottes zu ihnen verstehen. Dann wird es nicht nötig sein, ihnen vom Mysterium des Heiles der Menschen in Gleichnissen zu reden, wie jetzt. Dann werden sie sich im Gebet freimütig an Gott den Vater wenden, und ihre Gebete werden erhört werden. „An jenem Tag werdet ihr in Meinem Namen bitten. Und Ich sage euch nicht, dass Ich den Vater für euch bitten werde. Denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr Mich geliebt und geglaubt habt, dass Ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen. Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater“ (V. 26-28).

Mit der Entfaltung der Erkenntnis von der Einheit Gottes des Vaters und Gottes des Sohnes, der in den Menschen durch den Heiligen Geist wirkt, wird das Gebet der Jünger immer erhabener, reiner und glaubensvoller. Die Erkenntnis der Einheit des Herrn mit Gott dem Vater beseitigt nun in ihnen den Gedanken, dass der Herr außerhalb des Fleisches den Vater für sie bitten werde.

Im Fleisch bittet der Gottmensch als Mensch Gott den Vater für die Gläubigen (vgl. Joh 17,20 und das ganze Kapitel). Denn Er war mit Seele und Leib Mensch und hat als solcher "alle Gerechtigkeit erfüllt" (Mt 3,15). Als Gott aber wird Er das Gebet annehmen.

Da Er eins mit dem Vater ist, erfüllt Er selbst ihr Gebet, das in Seinem Namen gesprochen wird. Damit weist Er sowohl auf die gesonderte Verehrung der Hypostasen hin als auch darauf, dass Er sie in der Erfüllung des menschlichen Gebetes vereint. Dieses Gebet wird uns, wie oben gesagt, vom Heiligen Geist eingegeben, "der in uns mit unaussprechlichen Seufzern eintritt" (Röm 8,26).

Gott, der der Menschheit innerhalb der Grenzen von Raum und Zeit erschienen ist, die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit, offenbart den unsichtbaren und unbegreiflichen Gott. Er verlangt vom Menschen nichts als Glauben und Liebe.

Einige einfache, aber von Gott erwählte Menschen liebten den fleischgewordenen Gott mit ihrer Seele und gaben Ihm ihre Seelen hin. Diese Liebe und dieser Glaube sterblicher Geschöpfe zum unsterblichen, fleischgewordenen Gott wird mit freudiger Unsterblichkeit vergolten. Der Heilige Geist kennt kein Ansehen der Person, sagt Kyrill von Jerusalem, denn Er sucht nicht Würden, sondern ehrfürchtige Gesinnung der Seele.

Der Herr erklärt den Jüngern: "Denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr Mich geliebt und geglaubt habt, dass Ich von Gott ausgegangen bin." Darum ist jeder, der glaubt und den Herrn Jesus liebt, von Gott geliebt. Denn der Herr Jesus selbst ist Gott.

"Ich bin vom Vater ausgegangen", spricht der Herr, "und bin in die Welt gekommen. Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater." Die Welt ist eine der herrlichen Offenbarungen des Willens Gottes, und die für sie gesetzten Gesetze Gottes sind unverbrüchlich und unveränderlich. Doch die materielle Welt mit ihrem organischen und tierischen Leben ist ohne den Menschen nicht vollständig. Im Menschen ist die Seele, als Anteil an der ihm mitgeteilten Gottheit, das Band des Menschen und der ganzen Welt mit Gott.

Diese menschliche Seele konnte sich mit ihrem freien Willen von den sittlichen Gesetzen entfernen, und sie hat sich entfernt. Sie musste von Gott, der Quelle aller Gerechtigkeit, entfernt werden, weil sie Gottes unwürdig war. Doch Gott selbst kam, um diese Seele zu erlösen und sie würdig zu machen, in Gemeinschaft mit der Gottheit aufgenommen zu werden, "damit Gott alles in allem sei" (1 Kor 12,6; 15,28; vgl. Eph 1,23), durch die Barmherzigkeit und das Opfer des Herrn Jesus.

Der Herr Jesus, das vorewige Wort Gottes, spricht: "Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen." Die Welt ist kein Teil der Gottheit, sondern nur ein Teil der Unendlichkeit und Ewigkeit, die in Gottes Händen sind. Darum nimmt Gott, wenn Er in die Welt eintritt, die Begrenzung von Zeit und Raum auf sich. Wenn Er aber spricht: "Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater", zeigt Er, dass Er diese Fesseln löst, wenn Er in ihnen das furchtbare Opfer vor der Gerechtigkeit Gottes vollbracht hat.

Doch schon das Kommen Gottes in die Welt erleuchtete die Welt mit Glanz. Wie das menschliche Wesen durch den Heiligen Geist erleuchtet wird, "wie wenn eine Lampe mit ihrem Glanz erleuchtet" (Lk 11,36), so hat auch die Welt durch die Heimsuchung Gottes im Fleisch den Heiligen Geist empfangen. Er erleuchtet von nun an und in Ewigkeit alle menschlichen Handlungen.

Wir wollen uns nicht beunruhigen lassen, wenn wir sehen, dass an manchen Punkten der Erde das Licht in Seelen erlischt, die sich dem Verderben des Unglaubens hingeben. Es leuchtet heller an anderen Orten, wo es keine Selbstvergötzung des Menschen gibt, diese Sünde, die in besonderem Maß satanisch ist. Erinnern wir uns daran, was der Herr über Seine Kirche gesagt hat: "Die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen" (Mt 16,18).

Wir schließen diesen Abschnitt über die Einheit Gottes des Vaters und des Herrn Jesus, der in die Welt kam und aus der Welt zum Vater aufsteigt, mit den Worten Athanasius des Großen: "Das unterscheidende Merkmal des Glaubens an Christus besteht darin, dass der Sohn Gottes. Das seiende Wort Gottes (Joh 1,1), die seiende Weisheit und Kraft des Vaters (1 Kor 1,24), am Ende der Zeiten um unseres Heiles willen Mensch wurde." "Er ist wahrer Mensch und zugleich Gott, jetzt zur Rechten des Vaters, im Vater seiend, und der Vater immer in Ihm."