Johannes 18,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auf sie weisend sprach Er: „Wenn ihr Mich sucht, lasst sie gehen.“ Wir werden sehen, dass die erste Frage, die Jesu Richter Ihm vorlegen, die Frage nach Seinen Jüngern und nach Seiner Lehre sein wird (Joh 18,19). Der unbekannte junge Mann, der Jesus Christus folgte, als die Soldaten Ihn schon wegführten, entkam den Soldaten, die ihn ergriffen hatten, nur dadurch, dass er sein Gewand abwarf (Mk 14,51-52). All dies versichert uns zweifellos, dass den mit Judas Gesandten vom Synedrion befohlen war, nicht nur Jesus, sondern auch Seine Jünger zu ergreifen. Indem der Herr die Seinen, die aufrichtig zu Ihm gehörten, schützte, sprach Er zur Menge kein Wort der Bitte, sondern ein Wort machtvoller Verfügung: „Lasst sie gehen.“ Und die Diener erfüllten unwillkürlich Sein Wort. Sich Selbst übergibt Er in die Hände der Feinde, doch sorgt Er für die Sicherheit Seiner Jünger. Damals waren sie noch nicht fähig, Leiden um Seines Namens willen zu tragen, die sie später so bereitwillig ertrugen. Wenn die Frage einer schwachen Frau in Petrus solche Furcht erregen konnte, dass er seinen Lehrer verleugnete, wohin hätte dann der eingeschworene Hass der Feinde Jesu die schwachen Jünger bringen können? Sie hätten viele Sünden auf ihre Seelen laden und sich vom Herrn Jesus und von Seinem Reich entfernen können. Der himmlische Lehrer ließ es nicht dazu kommen.

Nicht zwölf Apostel, sondern zwölf Legionen Engel hätten Ihn verteidigen können. Die Soldaten wollen auch die Jünger ergreifen. Jesus aber hält sie zurück und sagt, dass sie auch gegen Ihn vergeblich mit Waffen gekommen seien. Die Jünger zerstreuen sich. Ein junger Mann ließ sein Gewand in den Händen der Soldaten, als sie ihn ergreifen wollten.

Dies war nach der Bemerkung des Evangelisten notwendig, damit sich erfülle, was Jesus Christus im hohepriesterlichen Gebet gesagt hatte (Joh 17,12). In der Tat war es für die Jünger schon ein Anstoß, dass ihr Lehrer in die Hände der Sünder geriet. Wäre dazu noch ihre Ergreifung durch die Soldaten gekommen, hätte ihr Glaube der Versuchung nicht standgehalten. Was weiter geschah, berichten alle Evangelisten mit größerer oder geringerer Ausführlichkeit. Die Soldaten treten heran, um Jesus zu ergreifen. Die Jünger wollen Ihn mit Waffen verteidigen. Einer von ihnen, wie der Evangelist Johannes mitteilt, Petrus, schlägt einem Knecht des Hohenpriesters das Ohr ab. Bei Johannes heißt der Knecht Malchus. Doch der Herr weist den unvernünftigen Eifer des Petrus zurecht. Nach dem Bericht des Evangelisten Lukas heilt Er das abgeschlagene Ohr durch Berührung. Die Evangelisten Matthäus und Markus fügen hierzu die Rede Jesu Christi an jene hinzu, die gekommen waren, Ihn zu ergreifen. Darin erklärt Er ihnen, dass weder ihre große Zahl noch die Schwerter und Knüppel, mit denen sie gekommen waren, dies hätten vollbringen können, wenn Er Sich ihnen nicht freiwillig übergäbe. Der Evangelist Markus allein erzählt von einem jungen Mann, der Jesus folgen wollte, aber floh, als die Soldaten ihn ergreifen wollten. Dieser junge Mann war nur mit einem Nachtgewand bekleidet. Offenbar war er durch den Lärm der Menge, die an seinem Haus vorbei zum Garten Gethsemane zog, aus dem Schlaf und vom Lager aufgeschreckt worden. Ob dies der Evangelist Markus selbst war oder ein anderer, jedenfalls muss man annehmen, dass er zu denen gehörte, die, wenn nicht schon an den Herrn glaubten, so doch lebhaft zum Glauben an Ihn bewegt waren. Darum war es ihm teuer zu erfahren, wie diese ganze Geschichte von Gethsemane enden werde.

Umso mehr geschah dies, als der Verräter selbst zweimal außerstande war, das verabredete Zeichen zu geben, und in seinem ganzen abscheulichen Wesen erstarrte. Erst beim dritten Mal rüstete Satan ihn mit höllischem Mut aus. Da drückte Judas mit seinen abscheulichen Lippen den verräterischen Kuss auf. Darauf umringte die bewaffnete Menge Jesus Christus und begann, Ihm die Hände zu binden.

Wenn das göttliche Wort durch die zweite Frage die in Erstarrung des Schreckens befindliche Menge nicht geweckt hätte, hätte es sie nicht daran erinnert, weshalb sie gekommen war, und ihr nicht erlaubt zu handeln. Dann wären alle diese römischen Soldaten mit ihrem Chiliarchen (vgl. Vers 12), die Tempeldiener und Judas in jenem Zustand der Erstarrung und Sinnlosigkeit geblieben, in den das erste an sie gerichtete göttliche Wort sie versetzt hatte.

Der Herr, der Sich freiwillig in menschliche Hände gibt, "damit die Schriften erfüllt würden", erlaubt der Menge mit Judas, zu Ihm wie zu einem gewöhnlichen Menschen hinzutreten. Zugleich schützt Er durch Sein machtvolles Wort die um Ihn stehenden Jünger vor jeder Gewalt: "Lasst diese gehen."

Offenbar befinden sich in diesem Augenblick alle Jünger beim Herrn. Wahrscheinlich erwachten die in der Höhle Schlafenden vom Lärm der Menge, die vom Kidron zum Garten Getsemani ging, und liefen zu dem Ort, wo der Herr war. Petrus, Jakobus und Johannes aber hatte der Herr selbst aus dem Schlaf aufgerichtet, als Er sprach: "Steht auf ... der, der Mich verrät, ist nahe" (Mt 26,45-46 und Parallelen).

Vielleicht beziehen sich die Worte "steht auf" in Mt 26,45 auf alle Jünger. Bei Mk 14,42 scheinen diese Worte eher nur den drei Jüngern zu gelten. Bei Lk 22,45 gelten sie allen Jüngern. Unzweifelhaft aber waren in dem Augenblick, da Judas mit der Wache erschien, alle treuen Jünger des Herrn bei Ihm. Er befreite alle durch Sein Wort.

Er allein, das Lamm Gottes, wollte zu dieser Zeit leiden. Denn dies war die große und furchtbare Stunde, in der der Herr im Fleisch die Sünden der Welt auf Seine Schultern nahm. Erst künftig, nachdem das Opfer für die Welt durch den Gottmenschen dargebracht war, konnten einzelne menschliche Opfer angenommen werden.

Dann nämlich würden diese Menschen durch das Blut des Lammes gereinigt und durch den Geist Gottes geheiligt sein. Erst dann konnten sie gewürdigt werden, ihre Leiber Gott als Opfer darzubringen, zur Verherrlichung des Namens des größten Opfers, unseres Herrn Jesus Christus. Vgl. Joh 13,36: Der Herr sagt zu Petrus: "Du kannst Mir jetzt nicht folgen; später aber wirst du Mir folgen"; vgl. Joh 21,19.

Die Worte des neunten Verses sind Worte des Evangelisten. Er erinnert an die Worte des Herrn, die dieser in Seinem Gebet gesprochen hatte (Joh 17,12): "Die Du Mir gegeben hast, habe Ich bewahrt." In Seinem Gebet spricht der Herr, wie Chrysostomus bemerkt, vor allem vom ewigen Heil und vom ewigen Verderben des Sohnes des Verderbens. Der Evangelist aber sieht in ihnen, unabhängig vom weiteren Sinn des Wortes des Herrn, auch eine besondere Anwendung auf jenen Augenblick, da der Herr von Seinen Feinden ergriffen wird.

Wir erlauben uns noch darauf hinzuweisen, dass der Herr Seine Jünger nicht nur vor zeitlichen Leiden und vor dem Tod rettet. Indem Er sie vor der Ergreifung schützt, rettet Er sie auch vor einer solchen Versuchung, gegen die sie wahrscheinlich nicht standgehalten hätten. Dabei hätten sie sogar ihre Seelen in Gefahr gebracht.

Das Beispiel der Verleugnung des Petrus bezeugt deutlich, dass sie ohne die Hilfe des Geistes Gottes noch nicht "Zeugen des Herrn" sein konnten, nach Seinem Wort in Joh 15,26-27.