Johannes 18,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als der Herr auch dadurch weder das Herz des schamlosen Verräters noch das der undankbaren Juden rührte, übergibt Er Sich. Gleichsam spricht Er so: Nachdem Ich gezeigt habe, dass sie Unmögliches unternehmen, wollte Ich ihren Wahnsinn zurückhalten. Sie aber wollen nicht und bleiben hartnäckig in der Gottlosigkeit. Siehe, Ich übergebe Mich.

Anders konnte die Sache niemand denken. Auch der Tod der heiligen Apostel hätte Tod und Verderben nicht zerstören können. Denn auch sie selbst mussten ganz mit Recht zu denen gezählt werden, die vom Tod und Verderben befreit werden. Sie hatten mit uns eine Natur empfangen, über die ebenfalls die Gewalt des Todes herrschte. Nur Er, der vom lebendigen Vater ist, musste allein und zuerst Seinen Leib dem Tod hingeben als Lösegeld für das Leben aller. So sollte dieser Leib dem Leben des mit ihm vereinten Wortes folgen. Schließlich wurde er für die Natur der Leiber zum Wegführer im Überwinden der Netze des Todes. Denn der Herr ist der Erstling der Entschlafenen und der Erstgeborene aus den Toten (1 Kor 15,20). Durch Seine Auferstehung macht Er für die, die Ihm folgen, gleichsam den Aufstieg zur Unverweslichkeit gangbar. So führt Er die Jünger aus der unmittelbaren Gefahr heraus. Er weiß, dass Ihm damals vor allem das asketische Ringen der Leiden zukam. Nicht durch das Werk eines anderen erweist Er unsere Wiederherstellung, sondern durch das Werk der einen, über alles herrschenden Wesenheit Selbst.

Auf sie weisend sprach Er: „Wenn ihr Mich sucht, lasst sie gehen.“ Wir werden sehen, dass die erste Frage, die Jesu Richter Ihm vorlegen, die Frage nach Seinen Jüngern und nach Seiner Lehre sein wird (Joh 18,19). Der unbekannte junge Mann, der Jesus Christus folgte, als die Soldaten Ihn schon wegführten, entkam den Soldaten, die ihn ergriffen hatten, nur dadurch, dass er sein Gewand abwarf (Mk 14,51-52). All dies versichert uns zweifellos, dass den mit Judas Gesandten vom Synedrion befohlen war, nicht nur Jesus, sondern auch Seine Jünger zu ergreifen. Indem der Herr die Seinen, die aufrichtig zu Ihm gehörten, schützte, sprach Er zur Menge kein Wort der Bitte, sondern ein Wort machtvoller Verfügung: „Lasst sie gehen.“ Und die Diener erfüllten unwillkürlich Sein Wort. Sich Selbst übergibt Er in die Hände der Feinde, doch sorgt Er für die Sicherheit Seiner Jünger. Damals waren sie noch nicht fähig, Leiden um Seines Namens willen zu tragen, die sie später so bereitwillig ertrugen. Wenn die Frage einer schwachen Frau in Petrus solche Furcht erregen konnte, dass er seinen Lehrer verleugnete, wohin hätte dann der eingeschworene Hass der Feinde Jesu die schwachen Jünger bringen können? Sie hätten viele Sünden auf ihre Seelen laden und sich vom Herrn Jesus und von Seinem Reich entfernen können. Der himmlische Lehrer ließ es nicht dazu kommen.

Umso mehr geschah dies, als der Verräter selbst zweimal außerstande war, das verabredete Zeichen zu geben, und in seinem ganzen abscheulichen Wesen erstarrte. Erst beim dritten Mal rüstete Satan ihn mit höllischem Mut aus. Da drückte Judas mit seinen abscheulichen Lippen den verräterischen Kuss auf. Darauf umringte die bewaffnete Menge Jesus Christus und begann, Ihm die Hände zu binden.

Wenn das göttliche Wort durch die zweite Frage die in Erstarrung des Schreckens befindliche Menge nicht geweckt hätte, hätte es sie nicht daran erinnert, weshalb sie gekommen war, und ihr nicht erlaubt zu handeln. Dann wären alle diese römischen Soldaten mit ihrem Chiliarchen (vgl. Vers 12), die Tempeldiener und Judas in jenem Zustand der Erstarrung und Sinnlosigkeit geblieben, in den das erste an sie gerichtete göttliche Wort sie versetzt hatte.

Der Herr, der Sich freiwillig in menschliche Hände gibt, "damit die Schriften erfüllt würden", erlaubt der Menge mit Judas, zu Ihm wie zu einem gewöhnlichen Menschen hinzutreten. Zugleich schützt Er durch Sein machtvolles Wort die um Ihn stehenden Jünger vor jeder Gewalt: "Lasst diese gehen."

Offenbar befinden sich in diesem Augenblick alle Jünger beim Herrn. Wahrscheinlich erwachten die in der Höhle Schlafenden vom Lärm der Menge, die vom Kidron zum Garten Getsemani ging, und liefen zu dem Ort, wo der Herr war. Petrus, Jakobus und Johannes aber hatte der Herr selbst aus dem Schlaf aufgerichtet, als Er sprach: "Steht auf ... der, der Mich verrät, ist nahe" (Mt 26,45-46 und Parallelen).

Vielleicht beziehen sich die Worte "steht auf" in Mt 26,45 auf alle Jünger. Bei Mk 14,42 scheinen diese Worte eher nur den drei Jüngern zu gelten. Bei Lk 22,45 gelten sie allen Jüngern. Unzweifelhaft aber waren in dem Augenblick, da Judas mit der Wache erschien, alle treuen Jünger des Herrn bei Ihm. Er befreite alle durch Sein Wort.

Er allein, das Lamm Gottes, wollte zu dieser Zeit leiden. Denn dies war die große und furchtbare Stunde, in der der Herr im Fleisch die Sünden der Welt auf Seine Schultern nahm. Erst künftig, nachdem das Opfer für die Welt durch den Gottmenschen dargebracht war, konnten einzelne menschliche Opfer angenommen werden.

Dann nämlich würden diese Menschen durch das Blut des Lammes gereinigt und durch den Geist Gottes geheiligt sein. Erst dann konnten sie gewürdigt werden, ihre Leiber Gott als Opfer darzubringen, zur Verherrlichung des Namens des größten Opfers, unseres Herrn Jesus Christus. Vgl. Joh 13,36: Der Herr sagt zu Petrus: "Du kannst Mir jetzt nicht folgen; später aber wirst du Mir folgen"; vgl. Joh 21,19.

Die Worte des neunten Verses sind Worte des Evangelisten. Er erinnert an die Worte des Herrn, die dieser in Seinem Gebet gesprochen hatte (Joh 17,12): "Die Du Mir gegeben hast, habe Ich bewahrt." In Seinem Gebet spricht der Herr, wie Chrysostomus bemerkt, vor allem vom ewigen Heil und vom ewigen Verderben des Sohnes des Verderbens. Der Evangelist aber sieht in ihnen, unabhängig vom weiteren Sinn des Wortes des Herrn, auch eine besondere Anwendung auf jenen Augenblick, da der Herr von Seinen Feinden ergriffen wird.

Wir erlauben uns noch darauf hinzuweisen, dass der Herr Seine Jünger nicht nur vor zeitlichen Leiden und vor dem Tod rettet. Indem Er sie vor der Ergreifung schützt, rettet Er sie auch vor einer solchen Versuchung, gegen die sie wahrscheinlich nicht standgehalten hätten. Dabei hätten sie sogar ihre Seelen in Gefahr gebracht.

Das Beispiel der Verleugnung des Petrus bezeugt deutlich, dass sie ohne die Hilfe des Geistes Gottes noch nicht "Zeugen des Herrn" sein konnten, nach Seinem Wort in Joh 15,26-27.