Lukas 1,39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch ihr, gläubige Frauen, sollt lernen, wie ihr euren schwangeren Angehörigen gebührend Sorge tragen könnt. Maria, die sich zuvor in privaten Räumen aufgehalten hatte, ließ sich nicht von der Ehre der Jungfrau, der Steilheit der Berge oder der langen Reise von ihrer Verantwortung abhalten. Die Jungfrau beeilte sich ins Gebirge, erinnerte sich an ihre familiären Pflichten und vergaß die Schwierigkeiten; sie verließ ihr Zuhause aus Liebe, nicht aus Schwäche. Lernt zudem, ihr Jungfrauen, keine fremden Häuser aufzusuchen, nicht längere Zeit auf öffentlichen Plätzen zu verweilen und euch nicht an öffentlichen Gesprächen zu beteiligen. Maria hatte zwar keinen Eilbedarf, das Haus zu verlassen, aber sie handelte zügig und blieb nicht außerhalb davon. Sie verweilte drei Monate bei ihrer Verwandten, kam aus Pflichtbewusstsein und blieb aus demselben Grund. Sie blieb dort drei Monate lang, nicht weil sie Freude daran hatte, in fremden Häusern zu sein, sondern weil sie es vorgezogen hätte, sich nicht zu oft in der Öffentlichkeit zu zeigen.

Die heilige Jungfrau könnte gedacht haben, dass der Engel ihr die Geburt von Elisabeth angekündigt hatte, um sie auf den Gedanken zu bringen, sie zu besuchen. Der Heilige Geist selbst könnte sie mit einer inneren Kraft angezogen haben; die Fülle des Geistes in ihr war außergewöhnlich. Wir wissen um den Zustand derer, in denen der Geist offenbart wird. Der Prophet Elia zog von Ort zu Ort, als er vor seiner Himmelfahrt mit dem Geist erfüllt war. "Mit Sorgfalt". Auf ihrem Weg hatte es die Gottesmutter nicht eilig, aber beim Gehen zeigte sie Eile. Allein schon die Würde als Jungfrau ließ sie schnell voranschreiten. Furcht hatte sie nicht, denn sie war sich der besonderen Obhut Gottes gewiss. Zugleich war da der Wunsch, ihre Verwandte bald zu sehen, was ihren Schritt beschleunigte. "Ins Hochland". Palästina war von einer flachen Anhöhe geprägt. Im Osten befanden sich die Berge Tabor und Eumon, im Westen der Antilivan, am Roten Meer der Berg Sinai und der Berg Horeb. Die Gottesmutter begab sich in eine der Städte, in denen die Priester lebten – die Stadt Juda. Dies führt uns zur Lesung der Evangelien über die Umstände im irdischen Leben von Jesus Christus sowie zur Begegnung Marias mit Elisabeth.

Bewusst der Bedeutung dessen, was geschehen war, und in der Überzeugung, dass der Engel ihr nicht ohne Grund erschienen war, nachdem sie von Elisabeth erfahren hatte, wie gut diese ihr Geheimnis bewahrt, entschied sich Maria, niemandem von dem Ereignis zu berichten. Es ist schwer vorstellbar, dass sie nicht das Verlangen hatte, ihren Ehemann Josef zu informieren, doch das Geheimnis Gottes hielt sie stumm. Ihre Demut ließ das Schweigen begünstigen. Sie dachte daran, dass der himmlische Bote zumindest auf Elisabeth verwiesen hatte: Vielleicht könnte diese erfahrene Frau ihr in ihrer jetzigen Situation hilfreich sein. Ein Besuch bei ihr könnte ihr zudem zeigen, was ihr tatsächlich widerfahren war und worauf der Engel Maria nur kurz hingewiesen hatte. Mit diesen Überlegungen machte sich Maria hastig auf den Weg in die Stadt, in der ihre Verwandte lebte, die zwanzig bis fünfundzwanzig Stunden entfernt war. Hier sei eine Bemerkung eines Kirchenvaters wertvoll: Es ist nicht Maria, die zu Elisabeth eilt, sondern Jesus, der in Marias Schoß ist, der eilt, um seinen Vorläufer Johannes zu heilgen, der ebenfalls in Elisabeths Schoß verweilte.

Doch von einer unbekannten Kraft der Begeisterung getragen, legte sie den gesamten Weg von Utah aus zu Fuß zurück und begrüßte und küsste Elisabeth herzlich, als sie das vertraute Haus ihrer Verwandten betrat. Das unerwartete Erscheinen Marias und ihre von großer Freude geprägte Begrüßung beeindruckten Elisabeth zutiefst. Sofort sprang das Kind in ihrem Schoß auf, und Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt; sie erhob ihre Stimme und rief: "Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes! Und warum ist mir das zuteil geworden, dass die Mutter meines Herrn zu mir gekommen ist? Denn als die Stimme deines Grußes mein Ohr erreichte, spränge das Kind in meinem Schoß vor Freude. Und selig ist, die da glaubt; denn es wird erfüllt werden, was der Herr zu ihr gesagt hat."

Dennoch unternahm die heilige Jungfrau diese Reise sicherlich mit der Zustimmung ihres Verlobten Joseph. Zudem ist es gut denkbar, dass sie in Begleitung anderer Gläubiger reiste, die oft aus den verschiedenen Regionen Palästinas nach Jerusalem kamen. - „Ins Hügelland“: Der mittlere und südliche Teil Palästinas wird von einem Gebirgszug durchzogen. Nach der Teilung des jüdischen Reiches in das Königreich Juda und das Königreich Israel zur Zeit Salomos wurde der Teil des Gebirges, der zum Königreich Juda gehörte, als Gebirge von Juda, während der Teil im Königreich Israel als Gebirge von Israel bezeichnet wurde. - Dass hier das Bergland von Juda gemeint ist, wird durch die Ergänzung „in die Stadt Juda“ deutlich. Welche Stadt genau gemeint ist, bleibt unklar, weshalb verschiedene Meinungen bestehen: Die Möglichkeiten reichen von Jerusalem und Hebron bis zu einer kleinen levitischen Stadt namens Iutta, die nicht weit von Hebron liegt (vgl. Num 15,55). Es wird vermutet, dass ein Fehler eines späteren Schreibers vorliegt, der in den Handschriften fälschlicherweise ἱ'υττα anstelle von ἱυδα schrieb. - Der Überlieferung zufolge ließ Königin Helena an der Stelle, an der Johannes der Täufer in Jutta beigesetzt wurde, eine Kirche errichten. Dies spricht dafür, dass Jutta die Heimat des gerechten Zacharias und Elisabeth war und dass die Mutter des Herrn dorthin kam. Dennoch lässt sich dies nur schwer mit dem Text des Lukasevangeliums vereinbaren: Es ist unwahrscheinlich, dass sich ein Schreibfehler in den alten Manuskripten so weit verbreitet hat, dass es keine einzige Handschrift mit der Lesart ἱ'υττα gibt; tatsächlich existiert eine solche Handschrift nicht. Wir müssen also entweder annehmen, dass der Schreiber selbst einen Fehler gemacht hat, oder dass Jutta tatsächlich als ἱυδα bekannt war, doch es gibt keine Grundlage dafür! Deshalb scheint es angebracht, die korrekte Lesart ἱυδα anzuerkennen, was „zur Stadt Juda“ bedeutet, also zur Stadt des Stammes Juda, einer bedeutenden und bekannten Stadt dieses Stammes, und nicht zur kleineren Stadt Jutta. Auch der Verweis auf Jerusalem als Hauptstadt wird nicht erhärtet. Wahrscheinlich ist hier die bekannte und bedeutende Stadt des Stammes Juda gemeint, nämlich Hebron, die in den Bergen Judas lag. Diese alte priesterliche Stadt hat eine ruhmreiche Geschichte und könnte durchaus das Zuhause von Zacharias gewesen sein.