Lukas 15,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So waren wir wie das verlorene Schaf und wie die Drachme waren wir verloren, doch unser Hirte fand das Schaf. Er suchte das Schaf. Und die Frau fand die Drachme, weil sie danach suchte. Wer ist also die Frau? Das Fleisch Christi. Und was bedeutet der Leuchter? „Ich habe meinem Gesalbten einen Leuchter gesetzt“ (vgl. Psalm 131,17). Wir wurden gesucht, um gefunden zu werden; wir sind die, die gefunden wurden. Stolz sollten wir darauf nicht sein, denn bevor wir gefunden wurden, waren wir verloren. Wenn wir nicht gesucht würden, blieben wir verloren. Daher dürfen diejenigen, die wir lieben und die wir durch das Licht der katholischen Kirche erleuchten möchten, nicht zu uns sagen: „Was liegt euch an uns? Warum sucht ihr uns, während wir Sünder sind?“ Denn wir suchen euch, damit ihr nicht verloren geht; wir suchen euch, um euch zu finden; wir wollen euch entdecken, weil wir selbst gefunden wurden.

Es reicht aus zu sagen, dass diese Gleichnisse dazu dienen, die Tatsache zu illustrieren, dass alle sich freuen sollen, wenn Zöllner und Sünder umkehren; so wie sich die Engel und die Nachbarn freuten, als die Schafe und Drachmen gefunden wurden. Daher bin ich sehr erstaunt, dass Tertullian in seinem Werk über die Keuschheit, in dem er gegen die Reue argumentiert und eine alte Wahrheit mit einer neuen Idee zu verzerren sucht, meint, dass die Zöllner und Sünder, die mit dem Herrn aßen, Heiden waren. Die Schrift sagt: „Es soll kein Steuerbeamter unter den Israeliten sein (Dtn 23,18 nach der LXX)“; als ob Matthäus nicht ein Zöllner unter den Beschnittenen war und als ob derjenige, der mit dem Pharisäer im Tempel betete und seine Augen nicht zum Himmel erhob, nicht ein Zöllner unter den Israeliten war. Zudem erwähnt Lukas, dass „alle, die es hörten, die Zöllner rechtfertigten Gott und sich mit der Taufe des Johannes taufen ließen“ (Lk 7,29). Es ist auch unvorstellbar, dass ein Heide in den Tempel eintreten könnte oder dass der Herr Feste mit Heiden feierte, während Er bemüht war, nicht als Gesetzesübertreter zu erscheinen; und Er kam zuerst zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. Auf die Bitte der kanaanäischen Frau um Heilung ihrer Tochter antwortete Er: „Es ist nicht gut, dem Kinde das Brot wegzunehmen, noch den Hunden wehzutun“ (Mt 15,26). An anderer Stelle gebot Er seinen Jüngern: „Geht nicht auf den Weg der Heiden und in die Stadt der Samariter“ (Mt 10,5). Daraus wird klar, dass der Begriff Zöllner in der Schrift nicht ausschließlich für Heiden, sondern für alle Sünder, d.h. sowohl für Heiden als auch für Juden verwendet wird. Jener, der neben seinen irrationalen und beleidigenden Äußerungen das Dogma behauptet, dass die reumütigen Sünder nicht ins Christentum aufgenommen werden können, hat vergeblich versucht zu beweisen, dass die Zöllner keine Juden waren und dass nur heidnische Menschen in ihnen zu verstehen sind. So werde ich, ohne weiter zu argumentieren, die Worte des Evangeliums selbst vortragen und zu jedem von ihnen hinzufügen, was ich als Kommentar denke.

Nachdem er mit Hingabe gesucht hatte, indem er durch Städte und Dörfer wanderte und seine Jünger in die ganze Welt aussandte, fand er, wonach er strebte, und versammelte seine Vertrauten und Nachbarn, also die Gemeinschaft seiner Anhänger, um sie an dieser Freude teilhaben zu lassen. (Zur Deutung der Drachmen als Reihen von Engeln und Menschen, siehe V. 10)

In diesen Gleichnissen offenbarte Jesus die Liebe Gottes zu den bereuenden Sündern und seine Freude über deren Bekehrung und zeigte damit, am Beispiel Gottes selbst, der den Pharisäern als Dienstobjekt diente, die Falschheit ihrer Selbstgerechtigkeit und die Wahrheit seines eigenen Verhaltens.

Wenn ihr so handelt, wenn ihr euren Besitz verliert, warum kritisiert ihr mich dann dafür, dass ich Menschen rette, die von ihrem himmlischen Vater getrennt sind? Der gute Hirte, wenn er ein verlorenes Schaf entdeckt, verurteilt es nicht, weil es sich von der Herde entfernt hat, sondern hebt es voller Freude auf seine Schultern und bringt es nach Hause. Er ruft seine Freunde und Nachbarn und sagt: ‚Freut euch mit mir; ich habe mein verlorenes Schaf gefunden.‘ Ich sage euch, dass die Freude im Himmel über einen Sünder, der Buße tut, größer sein wird als die Freude über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen (Lk 15,6-7). So freue auch ich mich, wenn ich die verlorenen Schafe seiner Herde zu Gott zurückführe.“

Durch diese Worte perplexiert, verstummten die Pharisäer und Schriftgelehrten in ihrem Zorn; hätten sie ihren Fehler erkannt, wären sie beschämt gewesen. Doch hat Jesus nur sie mit seinen Gleichnissen in Verlegenheit gebracht? Sind wir nicht manchmal selbst wie die Pharisäer? Vermeiden wir nicht die Gemeinschaft mit unseren gefallenen Brüdern aus Angst, unser Ansehen zu verlieren? Behandeln wir sie nicht mit der gleichen überheblichen Geringschätzung, die die Pharisäer kennzeichnete? Lassen wir uns nicht von dieser Ähnlichkeit beschämen und folgen wir Christus; gehen wir mit ihm zu denen, die unsere Hilfe benötigen, egal wie weit sie gefallen sind. Lassen wir uns nicht mit Anklagen oder kalter Zurechtweisung an sie wenden, sondern begegnen wir ihnen mit Zuneigung und einer Liebe, die alles überwinden kann. Sehen wir sie als Erkrankte an, die nicht die Strafe für ihre Krankheit benötigen, sondern eine einfühlsame Behandlung, selbst wenn sie durch eigenes Verschulden krank sind. Wenn wir es schaffen, die Verlorenen zu retten und auf den rechten Weg zu bringen, werden wir die Freude verstehen, die Christus empfindet, wenn er Sünder zur aufrichtigen Reue führt. Wir werden erkennen, dass wir berufen sind zu dienen, nicht um die Freude der Menschen zu vergrößern, die auch ohne uns glücklich sind, sondern um die zu befreien, die in Sünde, Trauer und Verzweiflung gefangen sind und nichts haben, worüber sie sich freuen könnten.

Einige Ausleger fragen: Wie konnte der gute Hirte ein einziges verlorenes Schaf retten und dabei seine ganze Herde in der Wüste zurücklassen? Wer sind die neunundneunzig Schafe, die nicht verloren gingen, und die neun Drachmen, die nicht abhanden kamen? Auf die erste Frage wird wie folgt geantwortet: Der Hirte hat seine Herde nicht dem Zufall überlassen, sondern auf einer sicheren Weide platziert, die nur verlassen erscheint, weil sie vor Dieben und Räubern gesichert ist. Einige glauben, dass die neunundneunzig Schafe und die neun Drachmen die Engel und die Seelen der verstorbenen Gerechten repräsentieren, die keiner Umkehr bedürfen. Andere sehen hier die vermeintlich Gerechten, wie die Pharisäer, die sich ihrer eigenen Sünden nicht bewusst sind und daher alle Rettungsversuche ablehnen. Beide Erklärungen können jedoch kaum richtig sein: Engel und die Seelen der verstorbenen Gerechten können nicht mit der Herde der lebenden Sünder gleichgesetzt werden, da sie im wahren Sinne des Gleichnisses nichts mit dieser Herde zu tun haben. Auch die Pharisäer und die vermeintlich Gerechten können nicht als verlorene Schafe oder verlorene Drachmen betrachtet werden, denn sie sind in Bezug auf das Reich Gottes sowohl auf der Erde als auch im Himmel völlig verloren.

Beim Versuchen, die kleinen Details der Gleichnisse Christi zu deuten, sollten wir im Hinterkopf behalten, dass Christus seine Lehre durch den Hauptgedanken der Geschichten vermittelte und nicht durch nebensächliche Details, die oft keinen direkten Bezug zum Hauptgedanken haben. Wenn wir diesen Ansatz akzeptieren, wäre es sinnlos, um jeden Preis zu versuchen, sämtliche Einzelheiten jedes Gleichnisses zu interpretieren; würden wir darauf bestehen, könnten wir den Hauptgedanken verfehlen und, wie es das Sprichwort sagt, den Wald vor lauter Bäumen übersehen.

Er beschreibt, dass der Herr „die Lampe - sein menschliches Wesen - entzündet und den Tempel gereinigt hat, indem er die Welt von der Sünde befreit hat, und die Drachme - das königliche Ebenbild, das von Leidenschaften überwältigt war - gefunden hat; nachdem er die Drachme entdeckt hat, ruft er die Engel zusammen, die in seiner Liebe verweilen, und ermöglicht jenen, die er zu Sakramenten seines Hauses gemacht hat, an der Freude teilzuhaben.“