Lukas 19,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Handlung zeigt Folgendes: Bethanien wird als „Haus des Gehorsams“ verstanden, während Bethphage „Haus der Kiefer“ bedeutet, ein Ort, der den Priestern vorbehalten war. Denn den Priestern wurde gemäß dem Gesetz Kieferholz zugeteilt (Deuteronomium 18,3). „Kiefer“ steht für das lehrende Wort, das die geistige Reife fördert. Daher werden die Jünger des Herrn dorthin gesandt, wo das lehrende Wort und die damit verbundene Gehorsamsbereitschaft herrschen. Sie befreien Menschen, die durch sündhafte Fesseln und weltliche Sorgen gebunden sind, und führen sie von der Knechtschaft vieler Herren und Götter zu dem einen Herrn Jesus und dem einen Gott des Vaters. Wo jedoch kein Haus des Gehorsams existiert und das lehrende Wort abgelehnt wird, bleibt der Esel unbefreit. Es wurden „zwei“ gesandt, was darauf hinweist, dass sowohl Propheten als auch Apostel eingesetzt sind, um die Heiden zu Christus zu führen und ihm zu folgen. Sie holen einen Esel aus einem bestimmten „Dorf“, was darauf hinweist, dass das heidnische Volk in großer Unkenntnis und Einfachheit war. Denn es hatte weder die mosaische noch die prophetische Lehre beachtet und war somit ein ungelehrter Esel. Wenn jedoch, wie ein anderer Evangelist anmerkt (Mt 21,15), auch die Kinder rufen: „Hosianna dem Sohn Davids“, könnte dies ebenfalls auf jenes neue Volk hinweisen, das im Glauben an Jesus, der aus dem Samen Davids Fleisch geworden ist, Gott lobt, wie es geschrieben steht: „Das künftige Geschlecht wird den Herrn loben“ (Ps 101,19).

Und sie brachten, so heißt es, die Eselin und das Fohlen mit ihr." Lassen Sie uns daher in Betracht ziehen, welche Bedeutung und welchen Nutzen wir aus diesem Ereignis ziehen können und wie wir Christi Ritt auf dem Fohlen als Sinnbild für die Berufung der Heiden interpretieren. Der ewige Gott erschuf den Menschen auf der Erde mit einem Verstand, der zur Weisheit fähig war. Doch der Satan verleitete ihn und führte ihn in die Irre, sodass er nicht mehr den Schöpfer aller Dinge erkannte. Er erniedrigte die Menschen auf die tiefste Ebene der Unvernunft und Unkenntnis. Der gesegnete Prophet David, der sich dessen bewusst war und darüber trauerte, sagt: "Der Mensch, der in Ehren ist, hat es nicht verstanden; er ist dem Tier zu vergleichen, das keinen Verstand hat, und ist ihm gleich geworden." Daher ist es wahrscheinlich, dass der ältere Esel ein Symbol für die jüdische Synagoge ist, die verroht war, da sie das von Mose gegebene Gesetz kaum beachtet und die heiligen Propheten verachtet hatte, und zudem Christus ungehorsam war, der sie zur Glaubensoffenbarung und zur Öffnung ihrer Augen aufrief. Denn Er sagte: "Ich bin das Licht der Welt; wer an mich glaubt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben." Die Finsternis, von der Er spricht, ist ohne Zweifel die des Verstandes, die Unkenntnis und die Blindheit extremen Irrtums. Das Fohlen, das noch nicht eingeritten war, steht für das neue Volk, das aus den Heiden herausgerufen wurde. Auch es war von Natur aus unvernünftig, da es in den Irrtum gefallen war. Christus ist seine Weisheit geworden, "denn in ihm sind alle Schätze der Weisheit und die geheimen Dinge der Erkenntnis." Das Fohlen wird also gebracht, und zwei Jünger wurden von Christus zu diesem Zweck gesandt. Was bedeutet das? Es bedeutet, dass Christus die Heiden ruft, indem Er das Licht der Wahrheit auf sie scheinen lässt, unterstützt von zwei seiner Ordnungen, nämlich den Propheten und den Aposteln. Durch die Predigten der Apostel kommen die Heiden zum Glauben, und sie fügen ihren Worten stets Beweise aus dem Gesetz und den Propheten hinzu. Ein Apostel sagte sogar zu denen, die durch den Glauben zur Erkenntnis der Herrlichkeit Christi berufen wurden: "Und wir haben das sicherere prophetische Wort, auf das ihr gut schaut, wie auf eine Fackel, die an einem dunklen Ort leuchtet, bis der Tag anbricht und der Lichtstern in euren Herzen aufgeht." Denn bevor der Heiland kam, waren die Prophezeiungen des Gesetzes und der Propheten über Christus wie eine Fackel in der Dunkelheit. Der Verstand der Juden war immer grob und von dicker Dunkelheit erfüllt; sie verstanden nicht im Geringsten, was über Christus gesagt wurde. Als aber der Tag anbrach und das Licht der Wahrheit aufging, war das prophetische Wort nicht länger eine kleine Fackel, sondern glich den strahlenden Lichtstrahlen des Morgensterns.

Er bestieg den Ölberg, um an der Spitze der Tugenden neue Ölbaumsetzlinge zu pflanzen, deren Ursprung das himmlische Jerusalem sein wird (Gal 4,26). Auf diesem Berg können der himmlische Gärtner und alle, die im Haus Gottes verwurzelt sind (Psalm 91,14), bekennen: „Ich bin wie ein grüner Ölbaum im Haus Gottes“ (Psalm 51,10). Möglicherweise steht dieser Berg für Christus, denn nur er kann solche Ölbaumsetzlinge hervorbringen: nicht nur Bäume mit fruchttragenden Zweigen, sondern auch Nationen, die durch den Geist Früchte tragen. Durch ihn und zu ihm erheben wir uns. Er ist die Tür und der Weg, wie in Johannes 10,7-9 und 14,6 gesagt. Er öffnet und offenbart; diejenigen, die anklopfen, können bei ihm eintreten, und er wird von den Vollkommenen angebetet.

In einem Dorf war ein junger Esel an einen Esel gebunden. Er war gefesselt und konnte nur durch den Befehl des Herrn befreit werden. Durch den Apostel wurde er befreit – welch großes Wunder, welch große Gnade! Seid ebenfalls so, und ihr werdet die Gefangenen befreien können.

Denkt an den, der wegen seiner Sünde aus dem Paradies verbannt wurde und im Dorf gefesselt war (vgl. Gen 3,23), und betrachtet, wie die durch den Tod Vertriebenen durch das Leben zurückgebracht wurden. In Matthäus lesen wir von einem Esel und einem jungen Esel (Matthäus 21,2). So wie in der Gestalt zweier Menschen beide Geschlechter verworfen wurden, werden in der Form zweier Tiere beide zurückgebracht. Der Esel symbolisiert Eva, die Mutter des Irrtums, während der junge Esel das gesamte heidnische Volk repräsentiert. Der Herr reitet auf einem jungen Esel, und es wird gesagt: „Auf dem kein Mensch saß“ (Lukas 19,30), denn Christus war der Erste, der die heidnischen Völker in die Kirche rief. Auch Markus erwähnt: „Auf dem kein Mensch saß“ (Markus 11,2). Der Esel war jedoch durch die Fesseln des Unglaubens gebunden, einem ungerechten Herrn unterworfen und durch die Sünde gezwungen, ihm zu dienen – obwohl er nicht das Recht hatte, Herr zu sein, sondern nur durch die Sünde dazu gemacht wurde. Der Herr wird als der alleinige Herr anerkannt, denn es gibt viele Götter und viele Herren (1 Kor 8,5), aber Gott ist einer und der Herr ist einer: 1 Kor 8,6; Eph 4,5.

Markus berichtet, dass der Esel am Tor angebunden war (Mk 11,4), denn wer nicht in Christus ist, ist draußen, während derjenige, der in Christus ist, nicht ausgeschlossen wird. Draußen bedeutet, ohne Besitztum, ohne Schutz, ohne Nahrung, ohne Obdach. Es ist eine erbärmliche Knechtschaft ohne klare Verpflichtungen an irgendeinen Herrn, sondern an viele Herren. Alle binden, um zu beherrschen; er jedoch befreit, weil er festhalten möchte und weiß, dass die Gabe stärker ist als die Fesseln.

Es ist nicht ohne Bedeutung, dass zwei Jünger ausgesandt werden, Petrus zu Kornelius und Paulus zu den anderen (vgl. Apostelgeschichte 10,1-16, 24-48; Apostelgeschichte 13,2). Die Zahl der Jünger wird genannt, jedoch nicht ihre Namen. Wer die Namen wissen will, kann an Philippus denken, der vom Heiligen Geist nach Gaza gesandt wurde, um den Kämmerer der Königin von Kandacea zu taufen und das Wort Gottes in allen Städten von Asotus bis Cäsarea zu verbreiten (vgl. Apostelgeschichte 8,26-40). Auch die Worte über die baldige Rückkehr der Jünger sollten nicht übersehen werden (vgl. Markus 11,3).

Doch der Herr hätte diesen feierlichen Einzug leicht vermeiden können, wenn es nicht in Seinem Willen gelegen hätte. Er hätte heimlich nach Jerusalem gehen können, allein oder mit seinen Jüngern, oder hätte sich in dieser gefährlichen Situation gar nicht auf den Weg gemacht. Nein, Er hielt es für notwendig, und es kann nicht gesagt werden, dass Er diese Umstände nur zufällig ausnutzte. Im Gegenteil, es war bereits aus Seinen früheren Taten abzuleiten. Ähnliches geschah in Jericho. Der Geist dieser Handlung wurde umso deutlicher, als Jesus trotz der Nähe Bethaniens zu Jerusalem zwei Jünger aufforderte, Ihm vorauszugehen und im Dorf Bethphage, beim Abstieg vom Ölberg nach Jerusalem, einen Esel und sein Fohlen für Ihn bereitzustellen. Die Jünger legten Ihre Gewänder auf die Tiere. Jesus setzte sich auf einen jungen Esel, der zuvor noch für keine Arbeit verwendet worden war. Dies entsprach eindeutig der Prophezeiung, die in dieser besonderen Weise das Kommen des Messias in Jerusalem darstellt und Ihn allgemein als friedlichen und sanften König beschreibt, der dieses Tier bewusst als Symbol des Friedens und nicht des Konflikts wählte (Sacharja 9,9-10). Auf diese Weise wurde Er für alle sichtbar - und das verstärkte die Begeisterung des Volkes noch mehr.

Jesus ritt nicht in einem prunkvollen Wagen, der von Pferden gezogen wurde, in die Hauptstadt des jüdischen Königreichs, sondern auf einem jungen Esel, der mit den einfachen Kleidern seiner bescheidenen Jünger bedeckt war. So erfüllte sich, wie die Evangelisten Matthäus und Johannes berichten, die Prophezeiung des Propheten, der sprach: „Sagt der Tochter Zion: 'Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir, reitend auf einem Esel und einem jungen Esel, dem Sohn einer Eselin.'“

Vor großen Festen war es Brauch, dass die Gläubigen aus aller Herren Länder mit großer Freude in die heilige Stadt einzogen. Jesus, der allgemein als Prophet und Lehrer anerkannt war, wollte einen solchen feierlichen Einzug und nutzte diese Gelegenheit, um seine Herrlichkeit ein letztes Mal sichtbar zu machen. Während er zuvor gewöhnlich zu Fuß in Jerusalem eingetroffen war, entschied er sich nun, wie sein Vorfahr David, auf einem Esel zu reiten. Dieser friedliche und nützliche Begleiter war im Orient sehr geschätzt, und die Juden verbanden mit ihm zahlreiche historische Erinnerungen, die ihn in ihren Augen ehrwürdiger und lieber machten als die prächtigen Pferde aus Ägypten. Der Wert des Esels war in ihren Augen sogar besonders hoch, da der Prophet zuvor verkündet hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). Der Einzug des Heilands in die heilige Stadt war somit die eindeutigste und anschaulichste Bekundung seiner Messianität. Früh am Morgen des neunten Nisan verließ der Heiland seine gastfreundliche Unterkunft in Bethanien und machte sich, wie es Brauch war, mit seinen Jüngern zu Fuß auf den Weg nach Jerusalem. Sie gingen durch ein kleines Tal, das mit Feigen- und Olivenbäumen bewachsen war, und näherten sich dem Dorf Bethphage, das so nah an Jerusalem lag, dass es nach rabbinischem Recht als Teil der Stadt galt. Zu dieser Zeit lebten geheime Jünger und Anhänger Jesu an verschiedenen Orten, und vermutlich sandte er zu einem von ihnen, der in Bethphage wohnte, zwei seiner Jünger, um einen Esel für den feierlichen Einzug nach Jerusalem zu holen. Die Jünger erfüllten seinen Auftrag gewissenhaft und brachten einen Esel und ein Fohlen mit.

Einerseits war der Anblick Jerusalems von beeindruckender Schönheit, und der festliche Einzug des großen Wundertäters führte zu einer besonders kraftvollen Ausdrucksform der Begeisterung unter den Menschen. Das Bild der Freude des Volkes ist bei Lukas besonders lebendig. Die Menschen lobten Gott voller Freude, wobei der Schwerpunkt des Lobes auf den "Wundern" lag, die sie erfahren hatten. Insbesondere die großen Wundertaten der jüngeren Vergangenheit, wie die Heilung des Blinden von Jericho und die Auferweckung des Lazarus, waren von Bedeutung (vgl. Joh 12,17-18). - "Friede im Himmel" und ähnliche Formulierungen deuten darauf hin, dass das Wort Frieden hier nicht im traditionellen Sinne von Ruhe und Gelassenheit zu verstehen ist (ein solcher Frieden herrscht stets im Himmel), sondern vielmehr als Ausdruck von Triumph, Freude oder Wonne.