Da traten zu ihm etliche der Sadduzäer, welche da halten, es sei kein Auferstehen, und fragten ihn
προσελθοντες δε τινες των σαδδουκαιων οι αντιλεγοντες αναστασιν μη ειναι επηρωτησαν αυτον
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Die Sadduzäer hatten keinen Glauben an die Lehre der Auferstehung, da ihre Überzeugungen auf unzureichenden Fundamenten basierten. Sie lagen irrigerweise der Vorstellung gegenüber, dass es nach der Auferstehung ein materielles Leben geben könnte. Mit ihrem Hohn auf die Lehre der Auferstehung schufen sie eine wahrhaft unbedachte Darstellung.
Unkenntnis geht häufig Hand in Hand mit Unbedachtheit und verleitet die Menschen dazu, ihren trügerischen Vorstellungen zu viel Bedeutung beizumessen. Daher haben jene, die von dieser Krankheit betroffen sind, ein übertriebenes Selbstwertgefühl und glauben, ein Wissen zu besitzen, dem niemand widersprechen kann. Dabei scheinen sie zu vergessen, was Salomo lehrt: "Seid nicht weise in euren eigenen Augen", was bedeutet, dass man sich nicht auf das eigene Urteil allein verlassen sollte; zudem ist zu beachten, dass "Weisheit, die nicht geprüft wird, in die Irre geht". Wir können nicht behaupten, dass wir zu jeder einzelnen Lehre, die wir vertreten, die richtige Auffassung haben, denn oft irren wir uns, wenn wir vom wahren Weg abweichen und uns in Unpassendes verstricken.
Es ist vielmehr ratsam, mit einem gerechten und unvoreingenommenen Urteil, das nicht durch Leidenschaft beeinflusst ist, der Wahrheit nachzujagen und sie aufrichtig zu suchen. Die törichten Sadduzäer hingegen ignorierten solche Überlegungen. Diese jüdische Sekte vertrat eine Auffassung über die Auferstehung der Toten, die Lukas in der Apostelgeschichte klarstellt: "Denn die Sadduzäer sagen, dass es keine Auferstehung gibt, weder Engel noch Geist; die Pharisäer aber bekennen alles."
Die Sadduzäer, die verleugnen, dass eine Auferstehung stattfindet (Matt. 22: 23), sind so benannt, was „Gerechte“ bedeutet. Sie behaupten: „Wir dienen Gott nicht um des Lohnes willen“ und betrachten die Auferstehung nicht als Belohnung, da sie, wie sie selbst angeben, Gott aus uneigennütziger Liebe verehren.
Wenn jemand einen Bruder hat, der stirbt... (Lukas 20:28). Mit dieser Frage wird der Herr von den Sadduzäern, einer besonders hinterlistigen Gruppe der Juden, in eine Falle gelockt. Hier wird ihr Missverständnis klar widerlegt, und die von ihnen selbst aufgeworfene Frage zur Keuschheit wird auf geheimnisvolle Weise gegen sie gekehrt. In ihrem Beispiel wird die Frau gezwungen, gegen ihren Willen zu heiraten, damit ihr Bruder Nachkommen im Sinne ihres verstorbenen Bruders zeugen kann (siehe Deuteronomium 25,5-10). Dies zeigt, dass der Buchstabe den Menschen in den Tod führt (2. Korinther 3,6), als Versucher von Unzucht, während allein der Geist der wahre Lehrer der Keuschheit ist.
Lassen Sie uns untersuchen, ob die Frau, die sieben Ehemänner hatte, nicht als Symbol für die Synagoge steht. Der Samariterin wurde gesagt: „Du hattest fünf Männer“ (Johannes 4,18), da die Samariter nur den fünf Büchern Mose folgten. Im Gegensatz dazu waren die Juden auch mit den Büchern Josua und Richter vertraut. Die Samaritaner anerkannten lediglich den Pentateuch, während die Juden darüber hinaus auch die anderen Bücher der Schrift wertschätzten. Diese Frau wird sich nach der Auferstehung nicht mit einem ihrer Ehemänner vereinen können, da sie das geistliche Gebot mit ihrem fleischlichen Verstand verwirrt hat. Die alttestamentliche Regel bezieht sich nicht auf einen leiblichen Bruder, der den Samen eines verstorbenen Bruders hervorbringen soll, sondern auf den Bruder, der die Weisheit der wahren Gottesverehrung aus dem toten jüdischen Volk annehmen sollte, um auf diese Weise den Samen in der Person der Apostel zu erneuern. Diese Apostel blieben im Schoß der Synagoge als die ungeborenen Kinder der toten Juden, doch durch das Wirken der Gnade erhielten sie einen neuen Samen.
Die Synagoge erscheint oft in einer festlichen Gestalt, die eine Hochzeit symbolisiert, da sie als die Mutter der Gläubigen gilt. Dennoch wird sie auch häufig abgelehnt: Jes. 50,1; Jer. 3,1, da sie ebenso die Mutter der Ungläubigen ist. Ihr ist das Gesetz im fleischlichen Sinne gestorben, damit das geistliche Gesetz aufersteht. Wenn das heilige Volk Gottes die sieben Bücher des Gesetzes so liebt, wie es eine Ehefrau tut, und ihnen auf diese Weise gehorcht, wird es in der Auferstehung die Gemeinschaft mit dem Ehemann empfangen und durch die Gaben göttlicher Gnade bereichert werden, ohne durch leibliche Vermischung verwirrt zu werden.
Das fünfundfünfzigste Kapitel des Matthäus-Evangeliums enthält die umfassende Deutung der behandelten Themen.
Anmerkungen: * Matthäus 22:23-28
Das Gerücht über die Schmach der Pharisäer verbreitete sich rasch unter den Gelehrten, die im Tempel zahlreich vertreten waren. Die Sadduzäer erkannten dies als eine Gelegenheit, ihre eigene Stärke auf die Probe zu stellen und den Stolz der Pharisäer, die stets ihre Rivalen und Feinde waren, zu erniedrigen, indem sie Jesus Christus besiegten. Möglicherweise wollten sie herausfinden, ob Jesus Christus, der von den Pharisäern absichtlich verleumdet worden war, die Lehren ihrer eigenen Gruppe unterstützen würde oder ob er eine Neigung zum Sadduzäismus zeigen könnte. In diesem Fall hätten sie ihren Hass auf ihn vielleicht in Sympathie verwandeln oder zumindest ihre Verfolgungen einstellen müssen.
Diese Hoffnung könnte darauf beruhen, dass Jesus Christus zwar häufig die Pharisäer zurechtwies, jedoch seltener und weniger scharf gegen die Sadduzäer sprach. Unabhängig von den Beweggründen der Sadduzäer bestand ihre Versuchung nicht mehr in einer persönlichen Bedrohung für Jesus Christus: Sie wollten sich allein auf die Wissenschaft stützen. Der Streitpunkt war derselbe, der stets zwischen den Pharisäern und den Sadduzäern aufkam: die Auferstehung der Toten. Jesus Christus lehrte ununterbrochen und öffentlich, dass die Seelen der Menschen unsterblich sind und dass alle Toten eines Tages wiederauferstehen werden. Um diese Wahrheit zu widerlegen, wählten die Sadduzäer die stärksten ihrer Argumente, die sie in ihren Auseinandersetzungen mit den Pharisäern für unwiderstehlich hielten. Als Männer, die keine heimlichen und gefährlichen Absichten gegen Jesus Christus hegten, traten sie dann offen auf.
Als die Pharisäer durch diese Antwort zum Schweigen gebracht wurden, stellte die Gruppe der Sadduzäer, die sich über ihre Peinlichkeit freute, ihm umgehend eine Anfrage hinsichtlich der Lehre von der Auferstehung der Toten, die sie aufgrund der absurd erscheinenden Konsequenzen, die sie daraus abgeleitet hatten, abgelehnt hatten. Wie der Herr in seinen Anklagen gegen die Pharisäer vorging, so handelte er auch in diesem Fall und beseitigte die grundliegende Sichtweise, die sie widerlegt hatten. Sie führten das Beispiel einer Frau an, die gemäß dem Gesetz zur Frau von sieben Brüdern geworden war. Der Herr machte den Sadduzäern deutlich, dass ihre geistliche Blindheit auf ihr (1) Unverständnis der Heiligen Schrift und (2) Unkenntnis der Allmacht Gottes zurückzuführen war.
Hätten sie die von ihnen anerkannten Schriftstücke nicht nur im Wort, sondern auch im Geist richtig erfasst, hätten sie den unerlässlichen Zusammenhang zwischen der religiösen Lehre darin und dem Glauben an die ewige persönliche Existenz des Menschen erkannt. Hätten sie die Allmacht Gottes begriffen, würden sie nicht annehmen, dass das zukünftige Dasein des Menschen in seinen Formen und Beziehungen dem gegenwärtigen gänzlich ähnelt, sondern sie würden einräumen, dass Gott dem Menschen eine verklärte und verherrlichte Existenzform verleihen kann. Dann würde auch offensichtlich, dass das zukünftige Leben mit dem Dasein der höheren geistlichen Wesen in Einklang stehen muss. Um diesen ersten Gedanken zu bekräftigen, verweist er auf Formulierungen, die oft in den Büchern des Mose, des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs, zu finden sind. Wie könnte Gott eine derart enge Verbindung zu Menschen und wichtigen Persönlichkeiten eingehen und ihnen solch eine hohe Bedeutung und Würde zusprechen, dass er ihr Gott genannt wird, wenn diese Menschen nur vergängliche Erscheinungen wären und nicht Wesen, die für die Ewigkeit geschaffen sind?
Die Berichte der Evangelien zeigen nicht, dass die Sadduzäer in diesem Fall zusammen mit den Pharisäern agiert haben. Es ist durchaus möglich, dass sie, nachdem sie erlebt hatten, wie Jesus die Pharisäer in Verlegenheit gebracht hatte und sich darüber erfreuten, nun wünschten, dass er auch den Auferstehungsglauben der Pharisäer, der annahm, dass beim Kommen des Messias alle Israeliten auferstehen und im Heiligen Land leben würden, ins Lächerliche zog. Jedenfalls fand die Antwort Jesu Gefallen bei den Schriftgelehrten (Lk 39), und die Niederlage der Sadduzäer durch diese Antwort ermutigte die Pharisäer (Mt 34).
Die Sadduzäer glaubten, dass das im Gesetz verankerte Prinzip der Leviratsehe (Deuteronomium 25,5-6), nach dem eine Frau während ihres Lebens mehrere Ehemänner haben kann, das Auferstehungsleben, wie es von den Pharisäern verstanden wird, schwer vorstellbar macht. Daher bleiben nur die Möglichkeiten, entweder dieses Gesetz als unsinnig abzulehnen oder die Auferstehung der Toten zu negieren. Da das von Gott gegebene Gesetz nicht als unsinnig angesehen werden kann, bezeugt das Gesetz selbst, dass keine Auferstehung der Toten stattfinden wird.
Der Einwand der Sadduzäer stützte sich auf eine grob materielle Auffassung des Lebens nach der Auferstehung. Aus diesem Grund erklärt Jesus, dass die Sadduzäer, ebenso wie die Pharisäer, "die Schrift nicht kennen". Er korrigiert diese Auffassung, indem er sagt, dass sie nach der Auferstehung "weder heiraten noch geschlechtlich handeln, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sind" (Matthäus 30). Da der Einwand der Sadduzäer auf dem Glauben beruhte, dass ein verwester menschlicher Körper nicht auferstehen kann, erklärt der Herr, dass sie "die Macht Gottes" nicht erkennen und zeigt ihnen anhand der Heiligen Schrift (3. Mose 3,6), dass es ein Leben jenseits des Grabes gibt und daher die Auferstehung der Toten stattfinden wird.
Jesus' Antwort an die Sadduzäer bezüglich der Auferstehung und des zukünftigen Lebens. Nachdem Jesus der Versuchung durch die Frage nach der Steuer an den Kaiser standgehalten hatte, zogen die Herodianer und die verführerischen Jünger der Pharisäer beschämt von ihm weg. Sofort traten einige Sadduzäer, wie es zuvor verabredet war, an ihn heran. Die Sadduzäer waren eine jüdische Sekte, die den Glauben an die Auferstehung der Seelen und das ewige Leben nach dem Tod ablehnte; allgemein zeigten sie in Glaubensfragen eine große Gleichgültigkeit, was sie jedoch nicht daran hinderte, Priester und sogar Hohepriester zu sein. Diese Partei, die ursprünglich vornehmlich aus Priestern bestand, wurde als die Partei der Sadduzäer oder Gerechten bezeichnet.
Der Name wird von dem hebräischen Begriff tzedakah - Gerechtigkeit - abgeleitet, während andere ihn mit dem Namen Sadok, einem Rabbiner, der 260 Jahre vor Christus lehrte und ein Schüler Antigonus' war, in Verbindung bringen. Antigonus lehrte, dass der Mensch Gott selbstlos dienen müsse, ohne Hoffnung auf Belohnung und nicht aus Furcht vor Bestrafung nach dem Tod. Sadok hingegen verstand diese Lehre einseitig und wies die Belohnungen für die Gerechten sowie die Bestrafungen für die Sünder und die Vorstellung eines zukünftigen Lebens an einem anderen Ort zurück. Seine Anhänger, die Sadduzäer, glaubten, dass die menschliche Seele zusammen mit dem Körper vergeht und dass es also weder eine Auferstehung noch ein Leben nach dem Tod gibt. Sie waren der Ansicht, dass alles auf Erden vom freien Willen des Menschen abhängt und nicht von der göttlichen Vorsehung. Da sie größtenteils Priester und sogar Hohepriester waren, akzeptierten sie die Heilige Schrift nur deshalb, weil die strikte Einhaltung ritualistischer Vorschriften durch das Volk ihnen erhebliche Vorteile verschaffte. Beispielsweise errichtete die Familie des Ananus auf dem Ölberg eine Züchtungsanlage und einen Marktplatz für den Verkauf von Opfertauben. Missbräuchlich nutzten die Hohepriester dieser Familie ihre Macht, um die Fälle zu vervielfachen, in denen das Opfern von Tauben erforderlich war, und sie verkauften ein Paar Tauben für einen Golddenar. Diese Menschen, die der Sinnlichkeit und Gier verfallen waren, betrachteten die Religion nur als Mittel zur persönlichen Bereicherung, auch wenn sie sich bemühten, dies zu verbergen.
Die bedeutendsten Gläubigen Jesu waren bisher die Pharisäer. Die andere einflussreiche Gruppe, die Sadduzäer, bestehend aus wohlhabenden Bürgern und religiösen Führern, hatte sich bislang wenig mit den Ereignissen rund um Christus beschäftigt und begegnete ihm mit der typischen Überheblichkeit, die sie allgemein gegenüber den als ungebildet geltenden Galiläern zeigten. Doch nachdem der galiläische Lehrer nun in ganz Jerusalem bekannt war und sie von den beeindruckenden Antworten wussten, die er den Pharisäern gegeben hatte, beschlossen die Sadduzäer, den Verkündiger näher kennenzulernen und sein Wissen über das Gesetz sowie die jüdische Theologie zu prüfen. Dazu formulierten sie eine besonders knifflige Frage, die den Bereich betraf, in dem sie ihren Unglauben offenbaren konnten: das Leben nach dem Tod und die Auferstehung.
Die Frage der Sadduzäer und die darauf folgende Antwort des Herrn, wie sie bei Lukas dargestellt sind, stimmen vollständig mit den Berichten der ersten beiden Evangelisten überein; lediglich einige Begriffe wurden durch ähnliche ersetzt: vgl. Matthäus 22,23-33. Auch die Antwort des Herrn bei Lukas entspricht der der anderen Evangelisten, wobei ebenfalls einige Ausdrücke modifiziert wurden: vgl. Matthäus 22,23-33, Markus 12,18-27. Es wird erwähnt, dass „Mose in seiner Schrift verkündete“, was bedeutet, dass er die Worte Jahwes, die ihm in der Stiftshütte zuteilwurden, niederschrieb. Dort bezeichnete Gott sich als den Gott der Vorfahren des jüdischen Volkes.
Mose, der die Gesetze empfangen hat, die für die Menschen zum Gehorsam gelten, bezeichnet ihn als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs.
„Einige der Schriftgelehrten“ könnten nicht zur Gruppe der Sadduzäer gehören, da deren Eitelkeit es wahrscheinlich verbieten würde, den Herrn für seine weise Antwort zu loben. Wahrscheinlicher ist, dass es sich um einige Pharisäer handelte, die, obgleich sie mit den Sadduzäern zusammen den Herrn in die Enge treiben wollten, sich darüber freuten, dass die Sadduzäer blamiert wurden (vgl. Mt 22,34 ff.). Markus berichtet, dass der Schriftgelehrte, der den Herrn befragte, nach dessen überzeugender Antwort an die Sadduzäer seine Zustimmung äußerte (Mk 12,23.32). Es könnte sich dabei um diesen Schriftgelehrten und andere Gleichgesinnte gehandelt haben, von denen Lukas berichtet, dass sie nach der Antwort des Herrn zu ihm sagten: „Meister, du hast gut gesprochen.“ Der Herr hat mit klugem Bezug auf die Heilige Schrift die Realität der Auferstehung der Toten so überzeugend dargelegt, dass selbst seine Widersacher ihm an dieser Stelle Anerkennung zollten (Lk 20:40-44).
Die Frage des Herrn nach dem Messias und dessen Abstammung wird im Evangelium nach Lukas in identischer Weise wie in Matthäus und Markus wiedergegeben. Vgl. Matthäus 22,41-46, Markus 12,35-37. Es wird erwähnt, dass „sie sich nicht wagten, ihm eine Frage zu stellen“. Nach der Blamage der Sadduzäer stellte ein Schriftgelehrter eine Frage nach dem größten Gebot im Gesetz (Matthäus 22,35-40, Markus 12,28-34). Markus bemerkt daraufhin, dass niemand mehr den Mut hatte, ihn zu fragen, und Matthäus macht ebenfalls diese Beobachtung nach der Rede des Herrn zur Abstammung des Messias. Da Lukas das Gespräch des Herrn mit dem Schriftgelehrten über das größte Gebot im Gesetz nicht wiedergibt und die Frage des Herrn zum Christus nicht von seinen Mitbefragern, sondern von ihm selbst kam, stellt Lukas fest, dass sie es versäumten, den Herrn zu befragen, und bezieht sich anschließend auf die Frage nach der Auferstehung.
„Wie ist er ihm denn ein Sohn?“ Lukas lässt offen, welchen Eindruck die Frage des Herrn auf seine Zuhörer hatte, während Matthäus und Markus in diesem Punkt ergänzende Informationen liefern. Matthäus berichtet, dass ihm niemand antworten konnte, und Markus stellt fest, dass die Menschen ihm mit Freude zuhörten.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 12 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS