der war ein Sohn Johanans, der war ein Sohn Resas, der war ein Sohn Serubabels, der war ein Sohn Sealthiels, der war ein Sohn Neris,
του ιωαναν ιωαννα του ρησα του ζοροβαβελ του σαλαθιηλ του νηρι
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Obwohl ich Tamar und Rut verteidige, erkenne ich an, dass auch Sünder unter den Vorfahren des Herrn aufgeführt sind. Um dies zu umgehen, hat Lukas die genealogische Linie in einer abweichenden Reihenfolge dargestellt und es nicht für erforderlich gehalten, Ahab, Jechonja und schließlich die Frau Urias zu erwähnen, da er die priesterliche Abstammung als makellos präsentieren wollte.
Matthäus führt Salathiel als leiblichen Nachkommen von Jechonja auf, während Lukas ihn als Sohn des Nirius bezeichnet, und zwar gemäß dem Gesetz. Nirius selbst lässt seine Abstammung auf Nathan, den Sohn Davids, zurückverfolgen, während Jechonja auf Salomo verweist, der ebenfalls ein Sohn Davids ist. Beide Linien führen zurück zu David.
Serubbabel, der aus dem Hause David stammt, wurde zusammen mit vielen jüdischen Männern aus Babylon nach Jerusalem zurückgeführt und war ein Anführer unter den Juden für eine bestimmte Anzahl von Jahren: nach russischen Quellen 58 Jahre, nach römischen Quellen ebenfalls 58 Jahre. Laut Bellarmin und Alstedius regierte er 32 Jahre. Sein Sohn Ressa, auch bekannt als Mossolb, war für eine andere Anzahl von Jahren Führer: nach russischen Quellen 53 Jahre und nach römischen Quellen 66 Jahre. John, der Sohn von Ressa, war ebenfalls ein jüdischer Führer und hatte eine Herrschaft von: nach russischen Quellen 36 Jahre und nach römischen Quellen 53 Jahre. Nach den Angaben von Bellarmin und Alstedius betrug seine Herrschaft 40 Jahre.
Die Annahme von Wieseler und Bleek, dass Zerubbabel und Salathiel, die von den Evangelisten erwähnt werden, nicht identisch, sondern unterschiedlich seien, wird durch die Tatsache widerlegt, dass ihre Namen in beiden Stammbaumdarstellungen zur gleichen Zeit und am gleichen Ort nach der babylonischen Gefangenschaft auftauchen. Es handelt sich demnach um ein und dieselbe Person.
Nach Matthäus war Jechonja der Vater von Salathiel, während Lukas Neria nennt. Dieser Unterschied kann damit erklärt werden, dass die Evangelisten nicht nur die unmittelbaren Vorfahren Jesu Christi auflisten, sondern auch diejenigen, die gemäß dem Gesetz der Ahnenforschung anerkannt werden. Für diese Auffassung sprechen einige Überlegungen: Es ist bekannt, dass Jechonja nach der Prophezeiung Jeremias (Jeremia 22,29 im jüdischen und russischen Text) kinderlos blieb, weshalb sein Sohn als derjenige angesehen wurde, der durch das Gesetz der Erbfolge mit einem seiner nächsten Verwandten (bei Lukas - Neria) verbunden war, der dessen kinderlose Witwe heiratete.
Ähnlich verhält es sich mit Serubbabel, von dem gesagt wird, dass er der Sohn Salathiels ist (1 Esra 3:2; 1 Esra 5:2), während eines anderen Zeugnisses zufolge (1 Chronik 3:17, 19 im hebräischen und russischen Text) er der Sohn Phedajas, des Bruders Salathiels, war.
Zu Beginn seines Dienstes, als er die Taufe erhielt, die seinen feierlichen Auftrag einleitete, war er etwa dreißig Jahre alt. Diese Angabe von "dreißig Jahren" kann auch leicht abweichen, sodass er entweder etwas über oder unter diesem Alter gewesen sein könnte. Um genauere zeitliche Rückschlüsse zu ziehen, nehmen wir an, dass er tatsächlich etwas älter als dreißig Jahre war (vgl. Lukas 3:1). Die Annahme „wie sie meinten“, bezieht sich darauf, dass die Juden annahmen, er sei der Sohn Josephs, obwohl tatsächlich ist, dass er nicht aus Josephs Linie stammte (vgl. Eph. 3:19).
Wenn man die Genealogie Christi im Lukasevangelium mit der im Matthäusevangelium (Mt 1:1-16) vergleicht, findet man zahlreiche Unterschiede, die in der Auslegung schon seit Langem zu unterschiedlichen Auffassungen geführt haben. Der gravierendste Unterschied besteht darin, dass im Evangelium Matthäus Josephs Vater Jakob genannt wird (Mt 1:16), während im Lukas-Evangelium Eli (Lk 3:23) als sein Vater genannt wird. Zudem haben Salathiel und Serubbabel laut beiden Genealogien unterschiedliche familiäre Hintergründe. Nach Matthäus ist Salathiel der Sohn Jechonjas (Mt 1:12), nach Lukas hingegen der Sohn Nerajas (Lk 3:27). Auch die Nachkommen von Zerubbabel unterscheiden sich: Während Matthäus Abiud als seinen Sohn nennt (Mt 1:13), berichtet Lukas von Risaja (Lk 3:27).
Zudem ist Joseph, der Verlobte, nach Matthäus ein Nachfahre Davids über Salomo (Mt 1:6-7), wohingegen er im Lukas-Evangelium durch Nathan (Lk 3:31) verknüpft wird. Die Namen in der Genealogie von David bis Salathiel (Mt 1:7-12; Lk 3:31-27) und von Serubbabel bis Joseph (Mt 1:13-16; Lk 3:27-23) variieren stark, und selbst die Anzahl der aufgelisteten Personen ist unterschiedlich.
Eine mögliche Erklärung für diese Differenzen könnte darin bestehen, dass Matthäus die Abstammungslinie von Joseph dokumentiert, während Lukas die Linie von Maria, beiderseits Nachkommen Davids, schildert. Trotzdem könnte man meinen, dass auch Lukas die Genealogie von Joseph festhält, denn er spricht von „Joseph, dem Verlobten“ (Lk 3:23). Es war jedoch unüblich, eine Ahnentafel durch weibliche Linien darzustellen, obwohl klar ist, dass auch Maria aus Davids Geschlecht abstammte.
Ein weiterer Gedanke ist, dass es mit hebräischem Brauch zusammenhängt, dass eine Person unterschiedliche Namen tragen konnte. Dies könnte erklären, warum in beiden Genealogien Abweichungen bestehen, auch wenn sie dieselben Personen meinen. Doch gleichzeitig widerspricht dies den klaren Hinweisen in den Genealogien, dass die eine Linie von David über Salomo und die andere über Nathan verläuft und somit zwei verschiedene Abstammungen repräsentiert.
Eine plausible Erklärung für die verschiedenen Namen ergibt sich aus dem Recht der Verwandtschaft, bei welchem der Bruder oder der nächste Verwandte eines kinderlosen Mannes dessen Witwe heiraten kann, um die Linie fortzuführen (vgl. Mt 1:12). Die Kinder, die aus dieser Verbindung hervorgehen, könnten dadurch als Söhne beider Männer gelten - der eine nach dem Fleisch, der andere nach dem Recht. Somit beschreibt Matthäus Salathiel als Sohn des kinderlosen Jechonja gemäß dem Gesetz, während Lukas ihn als Sohn Nerajas bezeichnet, der die Abstammung Jechonjas wiederherstellte.
Abgesehen davon wurde Serubbabel von Salathiel adoptiert, und aus dieser Verbindung stammen Abiud und Risaja. Matthäus verfolgt die Linie über den ersten, während Lukas den Stammbaum zurück zu Risaja führt. Matthäus erwähnt die Abstammung von David über Salomo, Lukas über Nathan und letztlich führen beide Linien zurück zu Jakob und Eli, die als Väter von Joseph betrachtet werden. Eli, der Sohn Matthats, starb kinderlos, und Jakob, der Sohn Matthats, heiratete seine Witwe, um die Linie fortzuführen. Joseph ist somit nach dem Fleisch Jakobs Sohn und nach dem Gesetz Elis.
Diese Erläuterung für die Unterschiede in den Genealogien geht auf den Schriftsteller Julius Africanus zurück, der sie von den überlebenden Angehörigen der heiligen Jungfrau erfuhr (Eusebius, Kirchengeschichte 1, 7) und gilt als die plausibelste, die viele Kirchenväter und Gelehrte anerkannten. Zwei bemerkenswerte Beispiele für die Anwendung dieser Regel lassen sich gut nachvollziehen in den Zeiten der Babylonischen Gefangenschaft und vor dem Kommen Christi, als die Linie Davids nicht mehr in Jerusalem regierte.
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