Lukas 4,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr Argument für diese Interpretation ist, dass der Satan so argumentiert hat, als er sagte: "Bist du Gottes Sohn, so wirf dich nieder; denn es steht geschrieben, dass er seinen Engeln Befehl über dich geben wird." Der Satan, als Lügner und Betrüger, wendet das, was uns betrifft, auf Christus an, unseren Erlöser. Doch wir sehen dies anders als er; und wenn die Arianer es auch so sehen, ist das wenig überraschend, da sie ihrem eigenen Vater folgen, "der ein Lügner ist, und die Wahrheit nicht in ihm ist", wie unser Heiland sagt.

Wenn die Wahrheit, wie sie es behaupten, so beschaffen ist, dass wir Christus als Hilfe heranziehen und er den Vater zu seiner Zuflucht gemacht hat, dann fliehen wir zu einem, der selbst Hilfe benötigt, und nennen ihn unseren Retter, der durch einen anderen gerettet wird. Das ist unmöglich; der Himmel bewahre uns davor. Daher sagen wir zu jenen, die so denken: Ihr präsentiert uns eine weitere von euren Irrlehren: Ihr seid vom geraden, königlichen Weg abgekommen; ihr fallt in Dornen und Fallstricke; ihr seid von der Wahrheit abgewichen. Der Sohn ist dem Vater in allem gleich: der Abdruck und das Bild seines Wesens; der Allerhöchste, ebenso wie der Vater der Allerhöchste ist. Der Satan zitiert diese Verse, als ob der Heiland ein gewöhnlicher Mensch wäre. Da er im Dunkel verharrte und seinen Verstand getrübt hatte, erkannte er nicht die Bedeutung des Gesagten, dass der Psalm von jedem Gerechten spricht, dem der Höchste, der Gott des Himmels, zur Seite steht. Zudem war ihm unbekannt, dass das Wort, das Gott war, Mensch wurde und selbst gemäß dem Heilsplan in Versuchung geführt wurde. Daher nahm er, wie bereits erwähnt, an, dass die Worte von einem gewöhnlichen Menschen oder einem Propheten geäußert wurden. Doch für uns, die wir dieses Geheimnis kennen und glauben, dass er Gott und Gottes Sohn ist und dass er um unseretwillen Mensch geworden ist, ist es unvorstellbar, dass diese Verse von ihm gesprochen wurden. Zu sagen: "Du hast den Allerhöchsten zu deiner Zuflucht gemacht," wird der Person des Erlösers nicht gerecht. Denn er selbst ist der Allerhöchste: die Zuflucht aller, die Hoffnung aller, die allmächtige Rechte des Vaters. Wer ihn zu seinem Schutz macht, dem wird kein Übel widerfahren. Denn er befiehlt seinen Engeln, die als dienstbare Geister wirken, die Gerechten zu bewachen. So wie irdische Väter, wenn sie einen rauen und unwegsamen Weg erkennen, ihre Kinder auffangen, um ihre zarten Füße zu schützen, so verhindern auch die himmlischen Mächte, dass die, die noch nicht stark genug sind und deren Verstand kindlich ist, sich überfordern; sie ziehen sie aus jeder Versuchung heraus.

Fest steht jedoch, dass all dies tatsächlich geschah, und es herrscht kein Zweifel daran. Es sollte auch beachtet werden, dass Lukas dieselben Gedanken mit anderen Worten formuliert, ohne der Wahrheit Abbruch zu tun. Markus bezeugt, dass er vierzig Tage und Nächte vom Widersacher geprüft wurde, lässt aber die genauen Worte und Antworten aus. Dennoch wird nicht verschwiegen, dass Engel ihm dienten, während Lukas nichts über sie erwähnt. Johannes hingegen berichtet darüber nichts.

Aber der Widersacher nimmt aus der Heiligen Schrift nur die Passagen, die ihm zusagen, während er die Stellen, die ihn in seiner Absicht hindern, beiseite lässt. Genauso wählen falschgeleitete Lehrer nur die Schriftstellen aus, die ihren falschen Lehren dienen, und ignorieren die, die ihre Irrtümer aufdecken. So wird deutlich, dass sie die Anhänger dieses Lehrers sind.

Korinther 11,4) und oft aus der Heiligen Schrift Fallen für die Gläubigen vorbereitet. So fängt er Abweichler, so zerschlägt er den Glauben und bekämpft die göttlichen Institutionen. Lasst euch daher nicht von einem Abweichler verführen, auch wenn er Beispiele aus der Schrift zitiert. Er soll sich nicht mit seiner vermeintlichen Gelehrsamkeit rühmen: Der Widersacher nutzt ebenfalls Schriftstellen, doch nicht für Unterweisung, sondern um zu fangen und zu verführen. Wenn er einen frommen Menschen erkennt, der für seine Tugenden, Zeichen und Taten bekannt ist, breitet er ein Netz des Hochmuts aus, um ihn mit Eitelkeit zu erfüllen, sodass er nicht auf die Frömmigkeit, sondern auf seinen eigenen Stolz vertraut und seine Verdienste sich selbst zuschreibt, statt Gott. Aus diesem Grund verwendeten die Apostel nicht ihre eigenen Namen, sondern den Namen Christi (vgl. Lk 10,17), um den Dämonen zu gebieten, damit es nicht den Anschein hat, als würden sie sich selbst etwas zuschreiben. So sprach Petrus, als er den Gelähmten heilte: „Im Namen Jesu von Nazareth, steh auf und geh!“ (Apg 3,6). Auch von Paulus können wir lernen, die Eitelkeit zu meiden. Er sagt: „Ich kenne einen Menschen“, ob leiblich oder außerleiblich, weiß ich nicht; Gott weiß es, „der in den Himmel entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die den Menschen nicht gesagt werden können. Und von diesem will ich mich rühmen, aber nicht meiner selbst, außer in meinen Schwächen“ (2 Kor 12,3-5).

Der Evangelist Matthäus verwendet das Wort im Sinne von „gehen“, wie in der Erzählung, in der der Herr mit seinen Jüngern auf den Berg der Verklärung ging (Mt 17,1). Der Evangelist Lukas gibt genau an, dass der Teufel ihn nach Jerusalem führte. Hier stellt sich die Frage, warum der Herr sich so unverschämt behandeln ließ und zuließ, dass er von einem Ort zum anderen gebracht wurde. Die alten Kommentatoren finden dazu hervorragende Erklärungen. Viele sehen in diesem Geschehen die vollkommene Selbstverleugnung Christi. Gregor der Große bemerkt dazu: "Was ist das Erstaunliche daran, dass Christus sich vom Teufel leiten ließ, wenn er seinen eigenen Gliedern (Pilatus und den Juden) erlaubte, ihn zu kreuzigen?" Eine weitere bedeutende Bemerkung dazu findet sich bei Hieronymus, der erklärt: "Diese Annahme entspringt nicht aus der Schwäche des Herrn, sondern aus der Überheblichkeit des Feindes, der die Absicht des Retters für eine Notwendigkeit hält." Matthäus bezeichnet Jerusalem als die heilige Stadt, weil sie bereits im Alten Testament so bezeichnet wurde (Jes 48,2; 52,1; Nehem 11,1) - die Stadt Gottes, die Stadt des großen Königs (Mt 5,35). Als der Versucher sich den heiligen Stätten Gottes nähert, zeigt sich seine Unverschämtheit, da er sich nicht um diese heiligen Orte kümmert. Am Ende der Welt wird die Dreistigkeit dieses bösen Geistes, so bezeugt es der Apostel Paulus, sogar dazu führen, dass er in den Tempel Gottes eindringt und sich dort als Gott offenbart (2 Thess 2,4). Zusammenfassend lässt sich sagen: Da der Teufel das Wort Gottes in seiner zweiten Versuchung zitiert, wählt er einen Ort, der allgemein als besonders von Gottes Gegenwart durchdrungen erkannt wird. Wenn für die Reinen alles rein ist, ist für die Unreinen nichts rein. Satan wählt bewusst die reinsten Orte für seine verderblichen Zwecke, wie in diesem Fall den Tempel von Jerusalem, um den Herrn zu verführen und ihn an die Zinnen des Tempels zu setzen. Mit dem kirchlichen Flügel ist hier offensichtlich eines der seitlichen Gebäude des Tempels gemeint, welches architektonisch den Flügeln eines Vogels ähnelt, doch lässt sich nicht sicher feststellen, um welches Gebäude es sich handelt. Vorzugsweise werden die beiden bekannten Vorhallen des Tempels genannt: die Vorhalle des Königs im Süden und die Vorhalle Salomos im Osten. Die erste stand am Rand eines tiefen Abgrunds, und ihre Höhe war laut Flavius so gewaltig, dass es unmöglich war, von oben herab zu schauen, ohne einen Schauer zu verspüren. Salomos Vorhalle hingegen befand sich an einem günstigeren Ort, wo sich auch ein Platz vor dem Gebäude befand, auf dem sich das Volk versammeln konnte. Wenn der Teufel hoffte, dass Christus aus Eitelkeit auf seinen Vorschlag hin von der Höhe stürzen würde, dann muss er zur Salomonischen Vorhalle gegriffen haben. Denn in Jerusalem vor dem Volk zu Boden geworfen zu werden und unversehrt zu bleiben, wäre nicht nur ein erstaunliches Wunder, sondern auch ein Zeichen, das die Herrlichkeit des Tempels erhellen und den Messias erhöhen würde. Die Juden erwarteten von ihrem Messias ein solches Zeichen, um seine messianische Autorität zu beweisen: "Wir möchten ein Zeichen von dir sehen" (Matthäus 12,38), forderten sie ihn immer wieder auf. Die alttestamentlichen Prophezeiungen über die Offenbarung Gottes in Jerusalem (Jes 60,1-2) könnten eine solche Forderung unterstützen. "Lass uns nicht bei den irdischen Dingen verweilen", könnte der Versucher sagen, "sondern geh zur Höhe des Tempels; wenn Du der Sohn Gottes bist, dann ist der Zeitpunkt günstig, um durch Zeichen und Wunder hervorzutreten." Der Teufel zitiert dann das Wort Gottes (Matthäus 6,6): "Er wird seinen Engeln befehlen, dich zu bewahren, und sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit dein Fuß nicht an einen Stein stößt" (Psalm 90,11-12). Mit diesen Worten erinnert der Teufel den Herrn daran, dass er, aufgrund seiner Macht, mit übernatürlichen Mitteln hinabsteigen könnte, ohne Schaden zu nehmen. Das Wesen dieser Versuchung besteht darin, in Christus den Wunsch zu wecken, einen übernatürlichen Beweis von Gott zu fordern, was zu Eitelkeit, Anmaßung und geistlichem Stolz führen könnte. Wenn Gott allen, die ihm vertrauen, Hilfe verheißen hat, wie der Teufel zu verstehen gibt, dann gilt dies umso mehr für den Sohn Gottes, und die Engel würden ihn unversehrt bewahren. Der sich auf den neunziger Psalm beziehende Versuch ist kein messianischer Psalm, sondern gilt allgemein für alle Gläubigen. Dennoch kann man der Meinung nicht zustimmen, dass Satan falsch zitiert, denn die Verheißung des Psalms, die für die Gläubigen gilt, kann auch auf Christus als das Haupt aller Gläubigen angewendet werden. Die Täuschung Satans liegt nicht in der Anwendung des Zitats, sondern in der absichtlichen Auslassung eines Ausdrucks, der den gesamten Charakter des Zitats hätte ändern können. Der Teufel unterlässt es, die Worte hinzuzufügen: "Auf dass du nicht einmal deinen Fuß an einen Stein stößt." Diese Auslassung zeigt, dass die im Psalm beschriebenen Wege die Wege der Reinheit und Heiligkeit gemäß Gottes Vorsehung sind, die sich grundlegend von den Wegen der Eitelkeit, Anmaßung und des Hochmuts unterscheiden, auf die der Teufel Christus jetzt verleiten will. Auch die Vorhersage seiner eigenen Niederlage lässt der Teufel aus: "Du wirst die Schlange zertreten und den Löwen überwinden." Doch auch wenn der Teufel diesen Hinweis ignoriert, entgeht ihm diese Niederlage nicht: Jesus antwortet ihm: "Es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen" (Mt 4,7; vgl. Lk 4,12). Diese Stelle stammt aus dem Buch Deuteronomium (6,16) und wurde ebenfalls in der Septuaginta übersetzt. Der hebräische Text verwendet den Plural, während die Septuaginta im Singular verwendet, um anzudeuten, dass der Herr diese Passage nutzen würde, um den Teufel zu besiegen. Mose erinnert die Israeliten an eine bekannte Begebenheit: Als sie in der Wüste nach Wasser dürsteten, murrten sie gegen ihren Führer und gegen Gott und verlangten ein übernatürliches Wunder zur Stillung ihres Durstes. Mose, empört über ihr Murren, fragte: "Warum beschimpft ihr mich? Warum versucht ihr den Herrn?" (2. Mose 17,2). Auch wenn der Herr auf wunderbare Weise Wasser aus dem Felsen fließen ließ, unterstrich Mose durch die Benennung des Ortes Massa und Meriba, d.h. Versuchung und Vorwurf (Ex 17,7), die Schwere und Sünde ihrer Forderung. Mose's Worte sind bemerkenswert passend in diesem Moment der Versuchung des Herrn. Indem Jesus Christus sich auf diese Stelle im Deuteronomium bezieht, deckt er die Dreistigkeit und Bosheit von Satans Vorschlag auf. Wenn es für Mose schon eine Versuchung war, Gott um ein Wunder zu bitten – den unmittelbaren Einfluss von Gott auf eine irdische Notwendigkeit zu verlangen –, so ist es umso mehr eine Versuchung, von Gott übernatürliche Hilfe zu verlangen, ohne jeglichen Anlass oder Bedürfnis, nur um Eitelkeit zu befriedigen – um vor dem Versucher durch übernatürliche Macht zu glänzen. "Gott hilft dem, der in Not ist, und nicht dem, der versucht, – dem, der in Schwierigkeiten ist, und nicht dem, der nachdem Ruhm strebt." So schöpft Christus aus dem Schatz göttlicher Waffen eine Waffe, die sowohl angreift als auch verteidigt. Mit seiner Antwort deckt der Herr den Teufel in seiner böswilligen Auslegung der Heiligen Schrift auf und lehrt uns gleichzeitig, wie wir die Schrift zu gebrauchen haben: Nur wenn wir den Geist der gesamten Schrift verstehen, können wir ihren Zusammenhang erkennen und so eine starke Stütze im Kampf gegen Versuchungen finden.

Wenn du also wirklich der erwartete Erlöser und der Sohn Gottes bist, musst du deinem Volk majestätisch erscheinen, umgeben von himmlischen Wesen, aus der himmlischen Sphäre direkt als Gott...! Du beruft dich auf die Heilige Schrift; du hast schon abgelehnt, Steine in Brot zu verwandeln, weil die Heilige Schrift sagt, dass der Mensch nicht vom Brot allein leben kann; bedenke also auch, dass dieselbe Heilige Schrift sagt: 'Er wird seinen Engeln befehlen, dich zu bewahren, und sie werden dich auf ihren Armen tragen, damit deine Füße nicht an einem Stein stoßen.' Die Engel werden dich auf ihren Armen tragen! Welche wundervolle Gelegenheit! Stürze dich hinab! Denn die Engel werden dich sofort auffangen und das staunende Volk wird dich empfangen - direkt vom Himmel auf die Erde, umgeben von Jubel! Warum wählst du einen anderen Weg, um erkannt zu werden, einen mühevollen Weg voller Leiden für dich und für die, die an dich glauben? Wäre es nicht besser, Israel mit himmlischer Herrlichkeit ohne jegliches Leiden sofort zu erscheinen? Du glaubst doch an die Heilige Schrift, oder? Glaubst du wirklich, dass die Engel dich selbst nicht einmal mit dem Fuß einen Stein berühren lassen werden, sondern dich auf ihren Armen tragen? Wenn du jedoch glaubst und, ganz gewiss, wenn du der Sohn Gottes bist, solltest du nichts zu befürchten haben! Beweise also, dass du der Sohn Gottes bist. Triff deine Entscheidung! Stürze dich hinab. Stürze dich hinab. Stürze dich hinab. Es sei darauf hingewiesen, dass der Versucher bei dieser zweiten Versuchung entscheidende Worte des Psalms ausgelassen hat, auf die er sich berief. In Davids Psalm steht: 'Denn er wird seinen Engeln befehlen, dich zu bewahren auf allen deinen Wegen' (Ps. 90,11); jedoch ließ der Teufel die Worte 'auf allen deinen Wegen' weg, da sie sich nicht mit seinem Vorschlag vereinbaren ließen, sich vom Tempeldach zu stürzen. Ein Sturz vom Tempeldach würde ein Mittel darstellen, das offensichtlich den Absichten des Erlösers widerspricht und die Zielsetzung auf anderen Wegen als den vom Vater vorgegebenen verfolgt.

Die schwindelerregende Höhe ließ jeden, der sich traute hinabzuschauen, schaudern; oder möglicherweise das Dach des Salomonischen Vorhofs, das der Überlieferung nach dem heiligen Ort diente. Beide Orte eigneten sich hervorragend, um den Hochmut des Versuchers in Jesus hervorzurufen. Wenn er wahrhaftig der Sohn Gottes war, warum sollte er sich dann nicht von dieser Höhe hinunterstürzen, um seine göttliche Natur der ganzen Stadt zu demonstrieren und so seine Mission voranzutreiben? In Bezug auf seine persönliche Sicherheit konnte er sich als Sohn Gottes auf des Vaters Schutz durch die Engel verlassen, denn es steht geschrieben: "Er wird seinen Engeln über dich gebieten, und sie werden dich auf ihren Händen tragen, dass dein Fuß nicht an einen Stein stößt" (Psalm 90,11-12). Wäre dies nicht ein beeindruckender Beweis für sein unerschütterliches Vertrauen in Gott und die Erfüllung der Prophezeiung? Die Versuchung war subtil und gestaffelt, und der Teufel berief sich sogar auf die Heilige Schrift, um sie zu untermauern.

Die Ostmauer des Tempels war bis zu 400 Ellen (zirca 200 Meter) hoch, und laut Josephus Flavius war es unmöglich, von der über der Mauer erbauten Vorhalle hinunterzuschauen, ohne Schwindel zu empfinden. Der Teufel stellte Jesus auf das Dach dieses Portikus, auch Salomons Portikus genannt (Johannes 10,23; Apostelgeschichte 3,11), um ihn durch seine Position über dem Tempel zu einem stolzen Gedanken zu verleiten.

Um überzeugender zu wirken, zitiert der Versucher die Heilige Schrift, doch, wie der Mönch Isidore Pelusiot sagt, wurde er nicht dafür gelobt, sondern verurteilt, weil er Wissen hat, aber die Schriften nicht nachlebt. Er kannte die Texte, setzte sie jedoch zu einem bösen Zweck ein – um Schaden anzurichten. In diesem Fall wollte der Teufel im Herrn Eitelkeit, Überheblichkeit und geistlichen Hochmut entfachen. Doch der Herr weist diese Versuchung mit Ruhe und Bestimmtheit zurück, indem er dem Widersacher mit seiner eigenen Waffe begegnet: "Es steht wiederum geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen" (Deuteronomium 6,16). Diese Worte sprach einst Mose zu den Israeliten, die angesichts des Wassermangels von ihm ein Wunder verlangten (Exodus 17,1). Im Mund Jesu Christi haben sie die Bedeutung, dass man nichts unternehmen soll, um die Allmacht Gottes zu einem Wunder zu drängen, wenn es nicht erforderlich ist. Gott vollbringt keine Wunder ohne moralische Notwendigkeit und ohne angemessene Voraussetzung seitens derjenigen, die sie empfangen. Er wirkt keine Wunder, um äußere Eindrücke auf die Gefühle der Zuhörer zu erzeugen. In den Worten des ehrwürdigen Isidor Pelusiot hilft Gott "dem, der in Gefahr ist, und nicht dem, der nur versucht, und nach leerem Ruhm greift".

Nachdem der Herr diese Versuchung überwunden hat, zeigt er uns, dass wir Gottes Hilfe nur dann in Anspruch nehmen können, wenn wir die von Gott gegebenen natürlichen Kräfte und Mittel verantwortungsvoll nutzen und weder Untätigkeit noch Missbrauch zulassen.