Lukas 4,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Widersacher hat aus der Heiligen Schrift nur die Passagen entnommen, die ihm passten, und die, die ihn zu widerlegen drohten, hat er ausgeblendet. Ebenso selektieren die Irrlehrer nur jene Stellen aus der Schrift, die ihren falschen Lehren entsprechen, und ignorieren die, die ihre Irrtümer aufzeigen. So wird deutlich, dass sie die Schüler dieses Lehrers sind.

Lass dich nicht von den Versuchungen des Fleisches zurückhalten, sondern lass dich vom Geist erfüllen und lerne, weltliche Vergnügungen zu missachten. Fasten ist der Weg, wenn du überwinden möchtest! Natürlich wird der Widersacher dich durch andere Menschen versuchen. Christus, der Stärkere, wird direkt angegriffen; dich versucht er durch eine andere Person. Wenn jemand zu dir sagt: "Du bist stark, iss und trink, und du bleibst stark!", so stammen diese Worte vom Widersacher. Vertraue nicht zu sehr auf deine eigenen Kräfte und scheue dich nicht, um Hilfe zu bitten – eine Hilfe, die Christus nicht benötigte. Er wusste um deinen Bedarf nach Unterstützung und lehrte deshalb: "Seht zu, dass euer Herz nicht mit Wein und Völlerei beschwert wird" (Lukas 21,34). Paulus schämte sich nicht, um diese Hilfe zu bitten, als er sagte: "Ich kämpfe, nicht wie einer, der in der Luft schlägt" (1 Kor 9,26). Der Apostel schlug nicht in die Luft, sondern überwältigte die Mächte der Lüfte. Ich bändige und unterwerfe meinen Körper, damit ich, wenn ich anderen predige, nicht selbst als unwürdig dastehe (1 Kor 9,27). Gleichzeitig offenbart der Widersacher seine Ohnmacht und Boshaftigkeit, denn er kann niemandem schaden, wenn sich der andere nicht selbst in die Tiefe stürzt. Wer, das Himmlische hinter sich lassend, das Irdische wählt, stürzt sich gleichsam freiwillig ins Verderben und verliert den Halt im Leben.

Betrachten wir diese Versuchung näher: Der heilige Matthäus verwendet den Begriff „hochheben“, was einige so verstehen, dass er ihn durch die Luft trug, doch dies trifft nicht zu. Matthäus spricht hier vielmehr von einem Gehen, ähnlich der Erzählung von der Verklärung Jesu auf dem Berg (Mt 17,1). Der heilige Lukas beschreibt eindeutig, dass er ihn nach Jerusalem führte. Eine interessante Frage lautet: Wie konnte der Herr sich einer solch ungebührlichen Behandlung aussetzen lassen? Die Antwort darauf finden wir bei den frühen Auslegern, die diese Annahme als totale Selbstverleugnung Christi deuten.

Gregorius der Große stellt fest, dass es nicht verwunderlich ist, dass Christus sich vom Teufel leiten ließ, da er auch seinen Anhängern (Pilatus und den Juden) gestattete, ihn zu kreuzigen. Der heilige Hieronymus ergänzt: „Diese Annahme stammt nicht aus der Schwachheit des Herrn, sondern zeigt die Überheblichkeit des Feindes, der den Willen des Retters für eine Notwendigkeit hält.“ Die Stadt Jerusalem wird von Matthäus als heilige Stadt bezeichnet (vgl. auch Mt 27,53), da sie bereits im Alten Testament so genannt wurde (Jes 48,2; 52,1; Nehm 11,1) und als Stadt Gottes gilt (Mt 5,35). Der Versucher fürchtete sich offensichtlich nicht vor den heiligen Stätten. Am Ende der Welt wird seine Frechheit laut dem Apostel Paulus so weit reichen, dass er sogar im Tempel Gottes auftreten wird, als wäre er Gott (2 Thess 2,4).

Es ist bemerkenswert, dass der Teufel für seine zweite Versuchung einen Ort wählt, der von allen als besonders heilig anerkannt ist. Er setzt das Wort Gottes ein, um einen übernatürlichen Beweis von Christus zu verlangen, in dem er ihn versucht, sich von einer hohen Stelle zu stürzen, um ein Zeichen für die Menschen zu zeigen.

Wenn der Teufel dachte, dass Jesus sich aus Eitelkeit hinunterstürzen würde, wählte er möglicherweise die Vorhalle Salomos, wo das Volk sich versammelte. Der Gedanke, unversehrt vor den Augen der Menschen zu Boden zu fallen, wäre nicht nur ein wunderbares Zeichen, sondern auch eine Demonstration seiner messianischen Macht. Die Juden hatten von solchen Zeichen geträumt, um die messianische Würde zu beweisen: „Wir wollen ein Zeichen von dir sehen“ (Mt 12,38).

Der Teufel erinnert den Herrn an den Psalm 90,11-12, der verspricht, dass die Engel über ihn wachen werden, wodurch er den Eindruck erweckt, dass der Herr unter diesen Umständen unverletzt bleiben würde. Der Kern dieser Versuchung zielt darauf ab, in Christus den Wunsch zu wecken, ein übernatürliches Zeichen zu erzwingen, was Anmaßung und geistlichen Stolz im Herrn hervorrufen könnte.

Der Teufel lässt bewusst einen Teil des Psalms weg, der das Wesen dieser Zusage falsch darstellt: „Ich will meinen Engeln befehlen, dich zu bewahren auf allen deinen Wegen“. Diese Wege sind die Wege der Unschuld und Heiligkeit, die sich nicht mit den Wegen des Hochmuts und der Eitelkeit decken, auf die der Teufel Jesus nun versuchte.

Obwohl der Teufel die Vorhersage seiner eigenen Niederlage in den nachfolgenden Versen auslässt, wird er dennoch der Niederlage nicht entkommen. Jesus kontert mit der Feststellung: „Es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (Mt 4,7; vgl. Lk 4,12). Diese Aussage stammt aus dem Deuteronomium (6,16) und bezieht sich auf eine klare historische Begebenheit, in der das Volk Israel in der Wüste murrte und Gott herausforderte.

Mose warnte sie, als sie das Wasser verlangten: „Warum probiert ihr den Herrn?“ (2. Mose 17,2). Auch wenn Gott mit einem übernatürlichen Zeichen reagierte, zeigte Mose durch die Benennung des Ortes (Massa und Meriba) die Schwere ihres Verhaltens auf. Indem Christus auf diese Stelle verweist, macht er die Dreistigkeit und Bosheit des Vorschlags des Teufels deutlich. Es ist eine Versuchung, Gottes Hilfe zu fordern, ohne ein richtiges Bedürfnis zu haben, nur um sich vor dem Feind zur Schau zu stellen. „Gott hilft dem, der in Gefahr ist, und nicht dem, der sich versuchsweise verhält“ (Isidor von Pelusium).

So zieht Christus aus der Heiligen Schrift eine Waffe, die sowohl angreift als auch verteidigt. Indem er den Teufel in seinem missbräuchlichen Umgang mit der Schrift entlarvt, lehrt er uns, dass wir die ganze Schrift verstehen und anwenden müssen, um in den Versuchungen standhaft zu bleiben.

Sie sind zu sehr von ihren Lehrern beeinflusst; sie benötigen either den Glanz irdischer Macht oder ein Zeichen vom Himmel. Wenn du also der erwartete Erlöser und wahrhaft der Sohn Gottes bist, dann musst du deinem Volk inmitten himmlischer Heerscharen, umgeben von Engeln, direkt vom Himmel als Gott erscheinen! Du stütze dich auf die Heilige Schrift; du hast bereits abgelehnt, Steine in Brot zu verwandeln, weil die Heilige Schrift aussagt, dass der Mensch nicht von Brot allein lebt; bedenke also, dass dieselbe Heilige Schrift verkündet: ‚Er wird seinen Engeln befehlen, dich zu bewahren, und sie werden dich auf ihren Armen tragen, damit deine Füße nicht an einem Stein stoßen.‘ Die Engel werden dich auf ihren Armen tragen! Was für eine wunderbare Gelegenheit! Stürze dich hinab! Die Engel werden dich sogleich aufnehmen und dich zum staunenden Volk bringen – dich wie vom Himmel auf die Erde, direkt zu deinem Volk, das dich in einem solch feierlichen Rahmen mit Sicherheit begeistert empfangen wird! Warum den beschwerlichen Weg des Leidens gehen, wenn du ebenso sofort in der Herrlichkeit himmlischer Mächte erscheinen kannst? Du glaubst doch an die Heilige Schrift, nicht wahr? Glaubst du, dass die Engel dich nicht einmal mit dem Fuß berühren lassen, sondern dich auf ihren Armen tragen werden? Wenn du jedoch glaubst und gewiss, wenn du der Sohn Gottes bist, hast du nichts zu befürchten! Beweise also, dass du der Sohn Gottes bist. Entschließe dich! Stürze dich hin. Stürze dich hin. Stürze dich hin. Es ist bemerkenswert, dass der Teufel in seiner zweiten Versuchung entscheidende Worte des Psalms ausließ, auf den er sich bezog. In Davids Psalm steht: ‚Denn er wird seinen Engeln befehlen, dich zu behüten auf allen deinen Wegen‘ (Ps. 91,11); jedoch ließ der Teufel in seiner Versuchung die Worte „auf allen deinen Wegen“ weg, da sie sich nicht mit seinem Vorschlag vereinbaren ließen, sich vom Tempeldach hinunterzustürzen; sich vom Tempeldach zu stürzen, würde bedeuten, einen Weg zu wählen, der offensichtlich den Zielen des Erlösers widerspricht oder das Ziel auf andere, nicht vom Vater angezeigte Weise zu erreichen.

Es bleibt unklar, welcher Teil des Tempels gemeint ist: Vielleicht das Dach des königlichen Vorhofs auf der Südseite, das in ein tiefes Tal hinabblickte, so dass, wie Flavius berichtet, jeder, der zur Versuchung aufgerufen wurde, es sehen konnte. Flavius beschrieb den Abgrund so, dass es allen, die sich hinunterbeugten, schwindelig wurde; oder eventuell das Dach von Salomos Vorhalle, das, der Überlieferung nach, ebenso geeignet war, den Stolz des Versuchers in Jesus zu wecken. Wenn er tatsächlich der Sohn Gottes war, warum sollte er sich dann nicht von dieser Höhe hinunterstürzen, um seine göttliche Würde der ganzen Stadt zu demonstrieren und so seine Mission zu fördern? In Bezug auf seine Sicherheit konnte er sich als Sohn Gottes auf die Unterstützung der Engel verlassen, denn es steht geschrieben: "Er wird seinen Engeln über dich gebieten, und sie werden dich auf ihren Armen tragen, damit du nicht mit deinen Füßen über einen Stein stolperst" (Psalm 90,11-12). Wäre dies nicht ein hervorragender Beweis für sein unerschütterliches Vertrauen in Gott sowie für die Erfüllung der Prophezeiung? Die Versuchung war höchst subtil und tiefgründig, und der Teufel berief sich sogar auf die Heilige Schrift, um sie zu untermauern.

Die Ostwand des Tempels war bis zu 400 Ellen hoch und überblickte den tiefen Abgrund des Zedernbachs, sodass es laut Josephus Flavius unmöglich war, von der darüber liegenden Vorhalle nach unten zu schauen, ohne Schwindelgefühle zu bekommen. Auf dem Dach dieser Vorhalle, die als Salomons Portikus bekannt war (Johannes 10,23; Apostelgeschichte 3,11), platziert der Teufel Jesus, um ihn durch seine exponierte Stellung zu einem Hochmut zu verleiten. Um seine Versuchung effektiver zu gestalten, zitiert der Verführer aus den heiligen Schriften, doch, wie der Mönch Isidor Pelusiot bemerkte, galt er nicht als gelobt für das Studium der Schrift, sondern wurde verurteilt, weil er, obwohl er Wissen hat, es nicht in die Tat umsetzt und es für böse Zwecke nutzt. In diesem Fall wollte der Teufel im Herrn Eitelkeit und geistlichen Stolz wecken. Der Herr hingegen begegnet dieser Versuchung gelassen und entschlossen, indem er den Feind mit denselben Worten konfrontiert: "Es steht auch geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen" (Deuteronomium 6,16). Diese Worte sprach einst Mose zu den Israeliten, die ein Wunder verlangten, als sie Wasser benötigten (Exodus 17,1). In den Lippen Jesu erlangen sie die Bedeutung, dass man nicht handeln soll, um Gottes Macht zu einem unnötigen Wunder zu zwingen. Gott wirkt keine Wunder ohne moralische Notwendigkeit oder Angemessenheit; er wirkt nicht, um äußere Eindrücke zu hinterlassen. Nach den Worten des ehrwürdigen Isidor Pelusiot hilft Gott dem, der in Gefahr ist – dem, der in Not ist, nicht dem, der nur vorgeben will, und der nach leerem Ruhm strebt. Indem der Herr diese Versuchung des Teufels überwunden hat, lehrt er uns, dass wir nur dann auf die Hilfe Gottes vertrauen dürfen, wenn wir die uns verliehenen natürlichen Fähigkeiten und Mittel richtig einsetzen und dabei weder Untätigkeit noch Missbrauch zulassen.