Lukas 4,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr Argument hierfür ergibt sich aus der Annahme des Satans, als dieser sagte: "Bist du Gottes Sohn, so wirf dich nieder; denn es steht geschrieben, dass er seinen Engeln Befehl geben wird, dich zu beschützen." Der Satan, als Lügner und Betrüger, wendet das, was uns betrifft, fälschlich auf Christus, unseren Heiland, an. Doch wir interpretieren es anders als der Satan; und wenn die Arianer sich dieser Meinung anschließen, ist das nicht überraschend, denn sie folgen ihrem eigenen Vater, "der ein Lügner ist, und die Wahrheit ist nicht in ihm", wie der Heiland dies ausspricht. Denn wenn das, was sie sagen, die Wahrheit wäre, dann hätten wir Christus als Unterstützung gewählt und ihn als Retter, der auf die Hilfe eines anderen angewiesen ist, all dem Trüben im Leben übergeben. Das kann nicht sein. Möge der Himmel uns davor bewahren. Daher sagen wir zu jenen, die solch einen Irrtum pflegen: Ihr bringt uns eine andere, falsche Lehre: Ihr seid vom geraden und königlichen Weg abgekommen; ihr fallt in stachelige Dornen und Fallstricke; ihr irrt von der Wahrheit ab. Der Sohn ist dem Vater in allem gleich; er ist das Abbild und die Ausprägung seines Wesens: der Allerhöchste, wie auch der Vater der Allerhöchste ist. Der Satan nutzte diese Verse, als ob der Heiland ein gewöhnlicher Mensch wäre. Denn er war in völliger Dunkelheit und hatte seinen Verstand verblendet, und so war ihm die Bedeutung entgangen, dass der Psalm von jedem gerechten Menschen gesprochen wird, dem der Höchste, der Gott des Himmels, beisteht. Zudem war ihm nicht bewusst, dass das Wort, das Gott war, Mensch geworden ist und nun, gemäß dem Heilsplan, selbst in Versuchung geführt wurde. Deshalb nahm er an, dass die Worte wie von einem gewöhnlichen Menschen oder von einem der heiligen Propheten gesprochen wurden. Es ist unfassbar für uns, die wir das Geheimnis richtig erkennen und glauben, dass er Gott und der Sohn Gottes ist und dass er um unseretwillen Mensch geworden ist, uns vorzustellen, dass jene Verse von ihm geredet werden könnten. Zu behaupten: "Du hast den Allerhöchsten zu deiner Zuflucht gemacht", wird dem Wesen des Erlösers nicht gerecht. Denn er selbst ist der Allerhöchste: die Zuflucht aller, die Hoffnung aller und die allmächtige rechte Hand des Vaters; und derjenige, der ihn zu seinem Schutz wählt, wird kein Übel erleiden. Denn er wird den Engeln, die als dienende Geister wirken, befehlen, die Gerechten zu bewachen. So wie unsere leiblichen Väter, wenn sie den Weg als rau und beschwerlich wahrnehmen, ihre Kinder liebevoll aufheben, damit ihre empfindlichen Füße nicht Verletzung erleiden, weil sie den harten Weg noch nicht gehen können, so lassen auch die himmlischen Mächte nicht zu, dass diejenigen, die noch nicht stark genug sind, sich über ihre Kräfte hinaus anstrengen, sondern sie ziehen sie aus jeder Versuchung heraus.

Es ist jedoch offensichtlich, dass all dies geschah, und daran besteht kein Zweifel. Es sollte nicht übersehen werden, dass Lukas dieselben Gedanken mit abgewandelten Formulierungen wieder gibt, ohne dass der Wahrheit Schaden zugefügt wird. Markus bezeugt, dass Jesus vierzig Tage und vierzig Nächte vom Teufel versucht wurde, erwähnt aber nicht die genauen Worte, die zwischen ihnen gewechselt wurden, und auch nicht, was Er erwiderte. Dennoch lässt er nicht unerwähnt, dass Engel ihm dienten, während Lukas darüber schweigt. Johannes hingegen berichtet nicht über diese Ereignisse.

Korinther 11,4) und häufig aus der Schrift selbst Fallstricke für die Gläubigen legt. So fängt er die Häretiker, untergräbt den Glauben und bekämpft die göttlichen Ordnungen. Daher lasst euch von dem Häretiker nicht verführen; er mag euch Beispiele aus der Heiligen Schrift präsentieren, aber er soll sich nicht mit seiner vermeintlichen Gelehrsamkeit rühmen: Der Teufel verwendet ebenfalls Schriftstellen, jedoch nicht zum Lehren, sondern um zu fangen und zu verführen. Wenn er einen frommen Menschen wahrnimmt, der durch seine Tugenden, Wunder und Taten bekannt ist, breitet er ein Netz des Hochmuts aus, um ihn mit Überheblichkeit zu erfüllen, sodass er sich nicht auf die Frömmigkeit, sondern auf seine eigene Eitelkeit stützt und seine Verdienste nicht Gott, sondern sich selbst zuschreibt. Aus diesem Grund verwendeten die Apostel nicht ihre eigenen Namen, sondern den Namen Christi (vgl. Lk 10,17), um den Dämonen zu gebieten, damit es nicht so aussieht, als würden sie sich selbst etwas zuschreiben. So sprach Petrus, als er den gelähmten Mann heilte: „Im Namen Jesu von Nazareth, steh auf und gehe!“ (Apg 3,6). Auch Paulus lehrt uns, Eitelkeiten zu meiden. „Ich kenne einen Menschen“, sagt er, „ob leiblich oder außerleiblich, das weiß ich nicht, Gott weiß es, der in den Himmel entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die kein Mensch aussprechen kann. In diesem werde ich mich rühmen, aber nicht in mir selbst, außer in meinen Schwächen“ (2 Kor 12,3-5).

Betrachten wir diese Versuchung genauer: Das Wort „παράλαμβανει“ könnte von einigen als Hochheben und durch die Luft Tragen interpretiert werden; jedoch ist dieses Verständnis nicht korrekt. Der heilige Matthäus verwendet das Wort im Sinne von „gehen“, nicht im Sinne von „in die Lüfte getragen werden“, beispielsweise in der Erzählung des Herrn mit seinen Jüngern auf den Berg der Verklärung (Mt 17,1). Der heilige Lukas bekräftigt klar, dass er „ihn nach Jerusalem führte“. Hier stellt sich die Frage, wie der Herr sich so respektlos behandeln ließ und es zuließ, an einen anderen Ort gebracht zu werden. Die alten Ausleger geben darauf eine exzellente Antwort: Sie erkennen in dieser Annahme die vollkommene Selbstverleugnung Christi. „Was ist daran erstaunlich“, sagt zum Beispiel Gregor der Große, „dass Christus sich vom Teufel leiten ließ, wenn er seinen Gliedern (Pilatus und den Juden) erlaubte, ihn selbst zu kreuzigen?“ Auch der heilige Hieronymus hat bemerkenswerte Gedanken zu diesem Thema geäußert. Seine Worte lauten: „Diese Hohheit kommt nicht aus der Schwäche des Herrn, sondern aus der Überheblichkeit des Feindes, der die Absicht des Erlösers für eine Notwendigkeit hält.“

Der heilige Matthäus bezeichnet Jerusalem als heilige Stadt (vgl. Mt 27,53), weil dieser Name bereits im Alten Testament erwähnt wird (Jes 48,2; 52,1; Nehem 11,1) und als die Stadt Gottes, die Stadt des großen Königs (Mt 5,35), gilt. Wenn der Versucher sich den heiligen Orten Gottes nähert, befürchtet er offensichtlich nicht die Heiligkeit dieser Stätten. Am Ende des irdischen Zeitalters wird die Frechheit dieses bösen Geistes, so wie es der Apostel Paulus bezeugt, derart zunehmen, dass er sogar in den Tempel Gottes eindringen und sich dort wie Gott niederlassen wird (2 Thess 2,4).

Es lässt sich Folgendes ergänzen: Da der Teufel in seiner zweiten Versuchung das Wort Gottes zitiert, hat er einen Ort gewählt, der allgemein als ein besonderer Ort der Gegenwart Gottes angesehen wird. Für die Reinen ist alles rein, während für die Unreinen nichts rein ist. Der Satan sucht gezielt die reinsten Orte für seinen verderbten Geist, wie in diesem Fall den Tempel von Jerusalem, um den Herrn zu versuchen und ihn auf einen Flügel des Tempels zu setzen – „πτερυγιον τε ιερε“. Mit diesem kirchlichen Flügel ist offenbar ein Seitengebäude des Tempels – „ναος“ – gemeint, dessen architektonische Form den ausgebreiteten Flügeln eines Vogels ähnelt. Die genaue Bestimmung des Gebäudes ist jedoch unklar. Von den Nebengebäuden des Tempels in Jerusalem sind zwei Vorhallen bekannt: die Vorhalle des Königs auf der Südseite und die Vorhalle Salomos auf der Ostseite. Letztere befand sich an einem günstigeren Ort und verfügte über einen größeren Platz davor, auf dem sich das Volk versammelte.

Falls der Teufel hoffte, dass Jesus sich aus Eitelkeit auf seinen Anreiz hin von der Höhe stürzen würde, so hätte er wohl die Vorhalle Salomos wählen müssen. Denn in Jerusalem vor den Augen des Volkes zu Boden geworfen zu werden und dabei unversehrt zu bleiben, wäre nicht nur ein erstaunliches Wunder, sondern auch ein Zeichen, das die Herrlichkeit des Tempels erleuchten und den Messias verherrlichen würde. Die Juden erwarteten ein solches Zeichen, das der Messias vollbringen sollte, um seine messianische Würde zu beweisen: „Wir wollen ein Zeichen von dir sehen“ (Matthäus 12,38), forderten sie wiederholt. Die alttestamentlichen Prophezeiungen über die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes in Jerusalem (Jesaja 60,1-2) könnten eine solche Forderung stützen.

„Lass uns nicht das Physische anrühren“, wie der Versucher sagen würde, „sondern lass uns auf die Höhe des Tempels hinaufsteigen. Wenn du der Sohn Gottes bist, der sich durch Zeichen und Wunder offenbaren muss, so ist dies eine günstige Gelegenheit für dich, dich auf diese Weise zu zeigen.“ Der Teufel zitiert sogar das Wort Gottes, um seine Argumentation zu untermauern (Matthäus 6,6): „Er wird seinen Engeln befehlen, dass sie dich bewahren werden, damit dein Fuß nicht an einen Stein stößt“ (Psalm 90,11-12).

Mit diesen Worten erinnert der Teufel den Herrn daran, dass er die Macht hat, auf übernatürliche Weise hinabzusteigen, ohne dabei Schaden zu nehmen. Der Kern dieser Versuchung besteht darin, in Jesus Christus den Wunsch zu wecken, ein Wunder von Gottes Seite zu erzwingen, was in ihm Eitelkeit, Anmaßung und geistlichen Stolz aufzeigen würde. Wenn jedem, der auf Gott vertraut, Hilfe versprochen wird, wie der Teufel ausführt, dann wäre diese Hilfe umso mehr dem Sohn Gottes zuteil, und die Engel würden ihn unversehrt bewahren. Der neunte Psalm, auf den sich der Versucher bezieht, ist kein messianischer Psalm, sondern wendet sich an alle Gläubigen. Allerdings könnte man skeptisch sein gegenüber der Auffassung von Origenes, Chrysostomos und Hieronymus, dass Satan hier fälschlicherweise Zitate anwendet, die anderen zustehen, da die Verheißung in diesem Psalm für alle Gläubigen auch auf Christus als das Haupt aller Gläubigen anwendbar ist.

Die Täuschung Satans besteht nicht in der falschen Anwendung des Zitats, sondern in der bewussten Auslassung eines Teils, der den Sinne des Zitats entscheidend verändert. Er lässt den Satzteil weg: „auf allen deinen Wegen“. Die Worte „auf allen deinen Wegen“ beziehen sich auf die Wege der Unschuld und Heiligkeit, die Wege der göttlichen Vorsehung. Sie sind ganz anders als die Wege der Eitelkeit, Anmaßung und des geistlichen Stolzes, zu denen der Teufel Jesus jetzt verleiten möchte. Auch lässt er den nächsten Vers aus, in dem seine eigene Niederlage vorhergesagt wird: „Du wirst die Aspis und den Basilisken zertreten und den Löwen und die Schlange überwinden.“ Obgleich der Teufel diese Passage übersieht, entgeht ihm dennoch die Vorherbestimmung seiner Niederlage: Jesus antwortet ihm: „Es steht wieder geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (Mt 4,7; vgl. Lk 4,12).

Dieser Vers stammt wiederum aus dem Buch Deuteronomium (6,16) und ist in der Übersetzung der Siebziger wiedergegeben. Der hebräische Text weist in den vorangehenden und nachfolgenden Versen den Plural auf, während die Übersetzung der Siebziger im Singular formuliert, als hätten sie bereits vorausgesehen, dass der Herr diesen Vers verwenden würde, um den Teufel zu besiegen. Mose erinnert die Israeliten an ein bekanntes Ereignis: Als sie in der Wüste nach Wasser litten, murrten sie gegen ihren Anführer und gegen Gott und drückten durch ihr Murren klar aus, dass sie ein übernatürliches Wunder zur Stillung ihres Durstes verlangten. Mose ärgerte sich darüber und sagte: „Warum beschimpft ihr mich? Warum versucht ihr den Herrn“ (2. Mose 17,2)? Auch wenn Gott in diesem speziellen Fall auf wundersame Weise Wasser aus dem Felsen bereitstellte, um den Durst des widerspenstigen Volkes zu stillen, machte Mose deutlich, dass man es wagte, Gott zu versuchen, indem er den Ort Massa und Meriba nannte, was Versuchung und Vorwurf bedeutet (Ex 17,7).

Die Worte von Mose könnten in dieser Situation der Versuchung des Herrn nicht passender sein. Indem Jesus Christus auf diese Passage aus dem Deuteronomium verweist, entlarvt er die Unverschämtheit und Bosheit des Vorschlags des Satans. Wenn Mose es als Versuchung Gottes ansah, nach einem Wunder zu verlangen – um ein dringendes Bedürfnis zu stillen – dann wäre es umso mehr eine Versuchung, die übernatürliche Hilfe Gottes zu fordern, ohne ein wirkliches Bedürfnis oder Ziel, nur um eine Eitelkeit zu befriedigen – um mit einer übernatürlichen Kraft vor dem Versucher zu glänzen. „Gott hilft dem, der in Not ist, nicht dem, der versucht und nach leerem Ruhm strebt“ (Isidor von Pelusium). So schöpft Christus aus dem Arsenal der göttlichen Waffen eine Verteidigung mit durchschlagender Wirkung. Mit seiner Antwort entlarvt der Herr den Teufel in seinem missbräuchlichen Umgang mit der Heiligen Schrift und gibt uns eine wichtige Lektion: Nur wenn wir den Geist der gesamten Schrift erfassen, können wir sehen, wie sie sich selbst ergänzt und auslegt, was uns Unterstützung im Kampf gegen die Versuchung bietet.

Wenn du also der ersehnte Erlöser bist, wenn du wahrhaftig der Sohn Gottes bist, dann musst du deinem Volk in himmlischer Erhabenheit erscheinen, umgeben von Engeln, direkt vom Himmel kommend...! Du stützt dein Handeln auf die Heilige Schrift; du hast bereits verweigert, Steine in Brot zu verwandeln, weil es geschrieben steht, dass der Mensch nicht vom Brot allein leben kann; erinnere dich also daran, dass dieselbe Heilige Schrift sagt: "Er wird seinen Engeln befehlen, dich zu bewahren, und sie werden dich auf ihren Armen tragen, damit deine Füße nicht über einen Stein stolpern." Die Engel werden dich auf ihren Armen tragen! Was für eine wunderbare Gelegenheit! Stürze dich hinab! Denn die Engel werden dich sofort aufheben und dich zum staunenden Volk tragen – dich wie vom Himmel auf die Erde bringen, direkt zu deinem Volk, das dich in einer solch feierlichen Erscheinung sicherlich begeistert empfangen wird! Warum einen anderen und schmerzhaften Weg wählen, der voller Leiden für dich und für diejenigen ist, die an dich glauben werden? Wäre es nicht besser, Israel sofort in Herrlichkeit zu erscheinen, ohne jegliches Leiden? Du glaubst an die Heilige Schrift, nicht wahr? Glaubst du denn, dass die Engel dich nicht dazu bringen werden, auch nur mit deinem Fuß einen Stein zu berühren, sondern dich auf ihren Armen tragen? Wenn du wirklich glaubst, und ganz sicher, wenn du der Sohn Gottes bist, hast du nichts zu befürchten! Beweise also, dass du der Sohn Gottes bist. Entscheide dich! Stürze dich hin. Stürze dich hin. Stürze dich hin. Es sei darauf hingewiesen, dass der Teufel bei dieser Versuchung wichtige Worte des Psalms wegließ, auf den er sich bezog. In Davids Psalm steht: "Denn er wird seinen Engeln befehlen, dich zu bewahren auf allen deinen Wegen" (Ps. 90,11); jedoch ließ der Teufel in seiner Versuchung die Worte "auf allen deinen Wegen" weg, da sie nicht mit seinem Vorschlag, sich vom Tempeldach hinunterzustürzen, in Einklang zu bringen waren. Sich vom Tempeldach hinunterzustürzen bedeutet, einen Weg zu wählen, der eindeutig den Absichten des Erlösers widerspricht oder auf anderen Wegen das Ziel zu erreichen, als es ihm vom Vater vorgeschrieben wurde.

Möglicherweise handelt es sich um das Dach des königlichen Eingangs auf der Südseite des Tempels, das in beträchtlicher Höhe über das tiefe Tal Kidron hinausschaute, sodass, gemäß den Schilderungen von I. Flavius, jeder, der vom Tempel an einen solchen Ort gebracht wurde, ihn zu Gesicht bekam. Flavius beschrieb den steilen Abhang so, dass jedem, der es wagte, hinunterzuschauen, schwindelig wurde; oder es könnte das Dach von Salomos Vorhalle gewesen sein, von dem die Überlieferung berichtet, dass er ebenfalls dafür geeignet war, den Hochmut des Versuchers in Jesus zu wecken. Wenn er wahrhaftig der Sohn Gottes war, weshalb sollte er sich dann nicht von dieser Höhe herabstürzen, um seine göttliche Identität vor der gesamten Stadt zu beweisen und so die baldige Verwirklichung seines Vorhabens zu fördern? In Bezug auf seine persönliche Sicherheit könnte er als Sohn Gottes auf die Hilfe der Engel vertrauen, denn es steht geschrieben: „Er wird seinen Engeln über dir befehlen, und sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt“ (Psalm 90,11-12). Wäre dies nicht ein ausgezeichnetes Zeugnis für sein unendliches Vertrauen in Gott und die Erfüllung der Prophezeiung? Die Versuchung war subtil und tiefgründig formuliert, und der Teufel berief sich sogar auf die Heilige Schrift, um sie zu untermauern.

Die Ostmauer des Tempels hatte eine Höhe von bis zu 400 Ellen (etwa 200 Meter), und da sie über den tiefen Abgrund des Zedernbachs verlief, war es laut Josephus Flavius beinahe unmöglich, von der darüber liegenden Vorhalle hinunterzusehen, ohne Schwindel zu empfinden. Auf dem Dach dieser Säulenhalle, die als Salomons Portikus bekannt ist (Johannes 10,23; Apostelgeschichte 3,11), platzierte der Teufel Jesus, um ihn zu einem überheblichen Denken zu verleiten. Um seine Manipulation zu verstärken, zitiert der Versucher aus der Heiligen Schrift, doch - wie der Mönch Isidor Pelusiot bemerkte - „wurde er nicht gelobt, weil er die Schriften studiert hat, sondern verurteilt, weil er, obwohl er Wissen besitzt, die Taten missen lässt“, was bedeutet, dass er die Schrift kennt, sie jedoch nicht erfüllt und sie nur zu einem bösen Zweck auslegt, um Schaden anzurichten. Der Teufel versuchte, im Herrn Eitelkeit, Anmaßung und geistlichen Stolz zu wecken. Der Herr hingegen begegnet dieser Versuchung mit Gelassenheit und schlägt den Feind mit denselben Worten: „Es steht wiederum geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (Deuteronomium 6,16). Diese Worte sprach Mose einst zu den Israeliten, die von ihm ein Zeichen forderten, da sie an Wasser litten (Exodus 17,1). In den Lippen Jesu Christi bedeutet dies, dass man keine Handlungen mit der Intention vollziehen soll, die Allmacht Gottes zu einem Wunder zu zwingen, wo dies nicht notwendig ist. Gott vollbringt keine Wunder ohne moralischen Grund, ohne ausreichende Veranlassung von jenen, die sie empfangen. Er wirkt keine Wunder, die nicht im Einklang mit weiser Absicht stehen und nicht lediglich zur Erweckung äußerer Emotionen bei den Zuhörern dienen. Die Worte des ehrwürdigen Isidor Pelusiot verdeutlichen, dass Gott „denjenigen hilft, der in Gefahr ist, nicht dem, der versucht wird – dem, der in Not ist, nicht dem, der nur zum Schein handelt und nach vergänglichem Ruhm strebt“. Der Herr lehrt uns durch die Abwehr dieser Versuchung, dass wir nur dann mit der Hilfe Gottes rechnen können, wenn wir die uns von Gott gegebenen Fähigkeiten und Mittel weise einsetzen und weder Untätigkeit noch Missbrauch zulassen.