Lukas 4,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dennoch wird Der, der sowohl den Löwen als auch die Schlange besiegt, ihn überwinden (Ps 90,13). Der Teufel wird zurückkehren, er wird in Juda eindringen und ihn zum Verräter an seinem Meister machen. Er wird die Juden mobilisieren, die nicht mehr Christus loben, sondern ihn verleumden; sie werden seine Gefäße ergreifen und mit ihren Stimmen rufen: Kreuzige, kreuzige! (Lk 23,21; Joh 19,6). Aber warum sollten wir erstaunt sein, dass Christus auch in diesem Augenblick der Versuchung siegreich war? Schließlich war er der allmächtige Gott.

Es mag fromm erscheinen, mit frommen Frauen unter einem Dach zu leben, doch oft birgt dies eine Versuchung. Siehe, der Teufel versucht die, die für Gott eifern, und es sei dir geraten, auch wenn du dir deiner Entschlossenheit sicher bist, dich vor Versuchungen in Acht zu nehmen, denn du kennst deine eigene Natur. Denke daran, dass auch der Apostel Paulus warnte, sich vor diesen drei lasterhaften Begierden in Erwartung der Krone zu hüten (vgl. 2 Tim 4,8): „Denn wir haben weder schmeichelnde Worte noch eigenen Gewinn gesucht; Gott ist unser Zeuge! Wir streben nicht nach menschlichem Ruhm“ (1 Thess 2,5-6). Deshalb überwältigte er den Teufel und erlangte die Krone.

Der Teufel ist nicht beständig in seinem Vorhaben und ergibt sich in der Regel der echten Tugend; auch wenn er unermüdlich feindselig bleibt, fürchtet er doch, einen weiteren Angriff zu starten, um häufige Niederlagen zu vermeiden. Als er den Namen Gottes hörte, zog er sich, wie es geschrieben steht, für eine gewisse Zeit zurück (Lk 4,13). Danach trat er nicht mehr zur Versuchung auf, sondern zum offenen Kampf. Die heilige Schrift erinnert uns daran, dass unser Kampf nicht gegen Fleisch und Blut stattfindet (Eph 6,12), sondern gegen die List der bösen Geister. Sie zeigt uns die Größe des Christen, der gegen die Mächte dieser Welt kämpft und auf Erden mit der Kraft der Seele gegen die finsteren Geister kämpft (vgl. Eph 6,12). Wenn wir auf der Erde streiten, dann kämpfen wir nicht um irdische Güter! Uns sind die geistlichen Belohnungen des Himmelreichs und das Erbe Christi angeboten worden (vgl. Eph 5,5; Röm 8,17), weshalb wir zuerst die geistlichen Hindernisse überwinden müssen. Die Krone wird uns angeboten – wir befinden uns im Wettlauf (vgl. 1 Kor 9,24-25). Niemand kann die Krone empfangen, ohne zu gewinnen; niemand kann gewinnen, ohne sich dem Wettkampf zu stellen (vgl. 2 Tim 2,5). Der Wert der Krone ist umso höher, je größer die Mühe ist, denn eng und schmal ist der Weg, der zum Leben führt; aber breit und weit ist der Weg, der ins Verderben führt (Mt 7,14.13). Deshalb sollten wir uns nicht vor Versuchungen fürchten: Sie sind die Quelle unseres Sieges; über sie triumphieren wir.

Der reiche Mann, der sich auf Erden nie mit Versuchungen konfrontiert sah, leidet nun in der Unterwelt, während der arme Lazarus, der von Armut und Krankheiten gequält wurde, durch sein elendes irdisches Leben eine Krone der ewigen Herrlichkeit erlangt hat (vgl. Lk 16,19-31). Denn viele Schmerzen sind den Gerechten bereitet (Psalm 33,20), nicht irgendeinem Menschen. Der Herr erzieht oft die, die er liebt (vgl. Sprüche 3,12; Hebr 12,6; Offb 3,19). Petrus wurde versucht und verleugnete, und als er verleugnete, weinte er (vgl. Lk 22,54-62). Und was lässt sich über die anderen sagen? Hiob wurde vor Gott geprüft (vgl. Hiob 1,8; Hiob 2,3), und obwohl er seine Tugend bewies, erlangte er nicht den Lohn seiner Tugend; seine Hingabe an Gott wurde geprüft, damit er einer noch größeren Ehre würdig wurde (vgl. Hiob 1,12; Hiob 2,6).

Es ist nützlich, die Schritte dieser schweren Versuchung zu betrachten. Der Teufel hat mehr als einen Pfeil; er vervielfacht die Angriffe, entweder durch Verlockung oder durch Erschöpfung. Zuerst trifft er die Abhängigkeit vom Besitz, dann die Liebe zu den Angehörigen, dann die Gesundheit, er trifft Seele und Körper (vgl. Hiob 2,7). Unterschiedliche Versuchungen zielen auf unterschiedliche Personen: Die Reichen werden verwundet, Väter erleiden den Verlust ihrer Kinder, Männer ertragen Schmerzen, Körper werden mit Wunden geschlagen. Doch der Herr wollte nicht, was der Mensch verlieren kann, und kam als Bettler in diese Welt (vgl. 2 Kor 8,9), sodass der Teufel ihm nichts wegnehmen konnte. Möchtest du dich von der Wahrheit dieser Worte überzeugen? Höre auf den Herrn selbst: "Der Fürst dieser Welt kommt und wird nichts bei mir finden" (Joh 14,30). Er wollte nicht nur der Vater weniger sein (vgl. Hiob 29,16), sondern der Vater von vielen. Es wäre vergeblich, Ihn, der allen leiblichen Leiden die Bedeutung entzogen hat, mit körperlichen Wunden zu versuchen! Gleichzeitig wollte Er uns zeigen, dass Ihm der makellose Sieg zusteht, denn er hat über den Feind triumphiert. Hiob wurde als Mensch mit seinen Besitztümern geprüft, Jesus dagegen mit dem universalen Reichtum; dem einen wurde der Besitz genommen, dem anderen die Herrschaft über das gesamte Universum angeboten. Der Teufel handelte jedoch hinterhältig aus Angst, die Wut des Sohns Gottes hervorzurufen: Er versuchte Hiob durch Beleidigungen, Jesus durch Anreize. Hiob sprach als ein Knecht: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen“ (Hiob 1,21); Jesus, der wusste, wer er war und was ihm zusteht, lächelte über das Angebot des Teufels.

Betrachten wir wieder Hiob: Nachricht um Nachricht bringt Unheil (vgl. Hiob 1,14-17), doch der tapfere Kämpfer bleibt ungerührt. Seine Frau kommt zu ihm, der ersten Täuschung Waffe (vgl. Hiob 2,9; Gen 3,1-6); in diesem Punkt war der von der Jungfrau geborene Christus nicht anfällig für Sünde. Freunde kommen und versuchen, Hiob mit ihren schlechten Ratschlägen zu verwirren, mögen sie ihm widersprechen, aber trotz allem, was ihm widerfuhr, sündigte Hiob nicht einmal mit seinem Mund gegen Gott (Hiob 2,10).

Er verflucht den Tag seiner Geburt: „Dieser Tag, an dem ich geboren wurde, soll vergehen“ (Hiob 3,3) und weiter: „Und der ihn verflucht hat, möge auch den Tag verfluchen und das große Ungeheuer des Meeres zerschmettern“ (Hiob 3,8). Diese Worte sind prophetisch, denn unser Herr Jesus Christus hat den Teufel wie ein Ungeheuer in dieser stürmischen Zeit besiegt. Hiob wünscht, der Tag seiner leiblichen Geburt möge vergehen, und dass sein Tag im kommenden Zeitalter gezählt wird. So spricht er: "Möge der Tag dieses Zeitalters vergehen, damit der geistliche Tag beginne." In der Zeit der Versuchung offenbarte der heilige Hiob das Geheimnis, denn der Überwinder dieses Zeitalters sah bereits Christus.

Fürchten wir uns also nicht vor den Versuchungen, sondern rühmen wir uns ihrer: Wenn wir schwach sind, sind wir stark (vgl. 2 Kor 12,10), denn dann wird die Krone der Gerechtigkeit geflochten (vgl. 2 Tim 4,8). Doch eine solche Krone ist angemessen für Paulus; wir – da es viele Kronen gibt – sollten darauf vertrauen, dass auch wir einige erhalten werden. In weltlichen Wettkämpfen kann ein Lorbeerkranz oder ein Schild als Belohnung vergeben werden, doch die Krone der Freude wird dir angeboten: "Die Krone der Freude wird dich überschattet" (Spr 4,9). An anderer Stelle steht: "Er wird dich mit dem Schild seiner Gunst umgeben" (vgl. Psalm 5,13). Und weiter: "Der Herr krönt den, den er liebt, mit Herrlichkeit und Ehre" (vgl. Ps 8,6). In dem Wunsch, eine Krone zu verleihen, befreit er also von Versuchungen, und wenn du jemals in Versuchung gerätst, dann wisse, dass eine Krone für dich vorbereitet ist. Wenn du die Kämpfe der Märtyrer wegnimmst, nimmst du die Krone weg; nimm die Qualen weg, und du hast die Seligkeit weggenommen.

Die Versuchung Josefs – ist das nicht ein Beweis seiner Tugend? (vgl. 1. Mose 39,7-15.20; 1. Mose 41,43; 1. Mose 37,28) Die unverdiente Gefangenschaft – ist das nicht eine Krone der Reinheit? Wie hätte er die Verwaltung Ägyptens übernehmen können, wenn er nicht von seinen Brüdern verkauft worden wäre? Er selbst hat gezeigt, dass es göttliche Vorsehung war, dass ein Gerechter die Prüfung bestand: Wie sonst hätte es möglich gewesen, heute vielen Menschen zu helfen? (1. Mose 50,20). So sollten wir weltliche Versuchungen nicht als etwas Böses fürchten, denn durch sie werden uns herrliche Belohnungen zuteil. Da wir jedoch den Zustand der menschlichen Natur kennen, ist es besser zu bitten, dass wir nur solchen Versuchungen ausgesetzt werden, die wir ertragen können.

Bis zur Stunde des Kreuzes, in der Hoffnung, durch die Leiden, die mit dem Kreuzestod verbunden sind, in dem Herrn einen Ausdruck menschlicher Schwächen zu finden. Doch auch hierin bewies er Klugheit und wich, überwunden durch das Kreuz, von der Versuchung ab.

Der Teufel setzte all seine Listen und Kräfte ein, erzielte jedoch nicht nur keinen Erfolg, sondern wurde jedes Mal besiegt. So blieb ihm nichts anderes übrig, als sich zurückzuziehen; aber wie der Evangelist vermerkt, geschah dies bis zu einer anderen, günstigeren Gelegenheit. Eine solche Zeit könnte, wie die Worte des Herrn, die er kurz vor seinem Leiden im Garten Gethsemane sagte, andeuten: "Dies ist eure Stunde und die Macht der Finsternis," die er zu den Hohepriestern und Ältesten sprach (Lk. 22,53), oder wie er zuvor zu seinen Jüngern äußerte: "Der Fürst dieser Welt kommt, und an mir hat er nichts" (Joh. 14,30). Zu diesem Zeitpunkt versuchte der Teufel erneut, den Herrn mit der Furcht vor seinem bevorstehenden Tod zu überwältigen, doch auch dieser Versuch blieb ebenso erfolglos wie der erste. Bemerkenswert ist, dass im Garten Gethsemane, angesichts der furchtbaren Angriffe des Teufels, ein Engel erschien, um die erschöpften körperlichen Kräfte des Herrn zu stärken (Lk. 22,43). Ähnlich war es auch in der Wüste: Als der Versucher entfernt war, sagt der hl. Markus, dass die Engel dem Herrn dienten. Diese Dienstleistung der Engel bezieht sich eindeutig auf diesen Moment und nicht auf einen anderen. Bis zu diesem Zeitpunkt hatten sie als stumme Zuschauer an dem beeindruckenden und schwierigen Kampf ihres Herrn gegen den Teufel teilgenommen. Wie Leibwächter eines Königs, der mit seinem Feind kämpft, schienen sie sich zurückzuhalten, um die Ehre des Sieges und den Triumph ihres siegreichen Königs nicht zu schmälern. Doch nach dem Sieg gelangten sie sofort zu ihm und dienten ihm, indem sie alles taten, was erforderlich war, um die körperlichen Kräfte, die durch das Fasten und den langen schmerzhaften Kampf mit dem Teufel erschöpft waren, zu erhalten und zu stärken. Das griechische Wort διακονεω – dienen – deutet hier besonders auf diesen Dienst am Herrn hin. Zugleich verherrlichten sie ihn als Sieger über die Pforten der Hölle und priesen ihn für seinen ersten Sieg über den Teufel, der als sichere Garantie für unser zukünftiges Heil und die ewige Seligkeit gilt.

Diese Annahme beruht jedoch auf der Vorstellung einer vollkommenen Vereinigung des göttlichen und menschlichen Willens in Christus, bei der der moralische Kampf der menschlichen Natur Jesu gegen den Versucher und die Versuchung völlig ausgeschlossen wäre und unvorstellbar scheint. Die tatsächliche Lebensgeschichte Christi auf Erden zeigt jedoch deutlich die Unhaltbarkeit dieser Vorstellung. Es ist bekannt, dass Christus oft rein menschliche Empfindungen von Freude und Leid erlebte, und in seiner tiefsten Erniedrigung rief er: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?" Es ist offensichtlich, dass die menschliche Natur Christi, die als höchstes Vorbild für die Menschen dienen sollte, zeitweise so sehr auf sich selbst angewiesen war, dass sie in diesen Momenten aus eigener Kraft ihre Bestimmung erfüllen und Leistungen erbringen musste, die als rein menschliche angesehen werden können. Diese Sichtweise ermöglicht es, die oben aufgeworfene Frage zu klären. Die Selbsttätigkeit, die Christus als wahrer Mensch im Moment der Versuchung zuteilwurde, führt zu einem besseren Verständnis. Die Gottheit in ihm, mit all ihren Eigenschaften, war in der Tiefe seiner menschlichen Natur verborgen, die in ihrer Fülle erschien und in einen furchtbaren Kampf mit dem ursprünglichen Widersacher trat. Dabei war sie der gleichen Gefahr der Versuchung ausgesetzt wie die sündlose Natur des Menschen im Paradies. Als der Mensch Jesus in diesen gefährlichen Kampf mit dem Fürsten dieser Welt eintrat, hörte er jedoch nicht auf, Gott zu sein, und konnte darum, obwohl er den Angriffen des Versuchers und sogar der Gefahr des Falles völlig ausgesetzt war, nicht in demselben Sinne fallen, wie der erste Mensch im Paradies fiel. Im entscheidenden Moment, wäre dieser eingetreten, hätte die Macht des Versuchers die innerste Gottheit berührt und wäre besiegt worden; jedoch zeigte sich das persönliche Verdienst Christi als Mensch darin, dass er selbst mit seinen rein menschlichen Kräften den Versucher abwies und damit verhinderte, dass es zu einem solchen kritischen Moment kam, dessen Eintritt die Schwäche seiner rein menschlichen Natur offenbart und den Ausgang des Kampfes erheblich entwertet hätte. Schaff sagt zur Klärung: "Christus wurde zweifellos versucht wie wir, aber er wurde nie von der Versuchung überwunden. Seine Sündlosigkeit war vor allem die relative Sündlosigkeit Adams vor dem Sündenfall: daher die Notwendigkeit von Prüfungen und Versuchungen und die Möglichkeit des Sündenfalls selbst. Wäre er von Anfang an mit einer unbedingten Unfähigkeit zur Sünde ausgestattet gewesen, hätte er kein wahrer Mensch sein können und damit auch kein Vorbild für uns sein können. Aber als wahrer Mensch musste Christus ein moralisch freies und moralisch verantwortliches Wesen sein können; und Freiheit bedeutet die Möglichkeit, zwischen Gut und Böse zu wählen, sie bedeutet auch die Möglichkeit, die Gebote Gottes zu erfüllen oder nicht zu erfüllen. So wurde die relative Sündlosigkeit in Christus durch den richtigen Gebrauch dieser Freiheit allmählich immer unbedingter. Anders ausgedrückt: Die ursprüngliche Möglichkeit, nicht zu sündigen, die die Möglichkeit der Sünde einschließt, aber deren Realisierung ausschließt, entwickelte sich in ihm zur Unmöglichkeit zu sündigen – zur Sündlosigkeit, die nicht sündigen kann, weil sie es nicht will. Dies ist die höchste Stufe der Freiheit, wo sie identisch wird mit der moralischen Notwendigkeit oder der unbedingten und dauerhaften Selbstbestimmung zum Guten. Diese Freiheit entspricht der Freiheit Gottes und der Heiligen im Himmel, allerdings erlangen die Heiligen diesen Zustand der Freiheit durch die Befreiung von der Knechtschaft der Sünde und des Todes, während Christus ihn aus eigener Kraft erlangte."

Dieser geistliche Kampf unseres Erlösers gegen den Feind des Heils spiegelt die Versuchung wider, der unsere ersten Vorfahren nicht widerstanden haben. Die alte Schlange, die auch als Teufel und Satan bezeichnet wird (Offb 12,9; 20,2), verführte den Menschen einst durch Hochmut: „Du wirst sein wie die Gottgleichen“ (1. Mose 3,5) und durch die Begierde des Fleisches und der Augen: „Siehe, das Weib, als einen guten Baum zum Essen und als angenehm für die Augen zum Schauen“ (1. Mose 3,6) und errang einen bitteren Sieg, der die gesamte Menschheit in eine schwere Sklaverei der Sünde und des Teufels stürzte (Röm 6,20). Doch der im Paradies verheißene Same der Frau (Gen 3,15) – unser Herr Jesus Christus – überwältigte den alten Versucher. So wie durch eine einzige Übertretung die Verdammnis in alle Menschen gekommen ist, so bringt auch durch eine einzige Rechtfertigung in alle Menschen die Rechtfertigung des Lebens (Röm 5,18).