Lukas 4,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Fest steht, dass all dies geschehen ist, und daran besteht kein Zweifel. Es ist wichtig anzumerken, dass Lukas dieselben Gedanken in abweichender Formulierung ausdrückt, ohne der Wahrheit zu schaden. Markus bezeugt ebenfalls, dass Jesus vierzig Tage und Nächte vom Teufel versucht wurde, lässt jedoch die Besprechungen und Antworten weg. Allerdings erwähnt er, dass Engel ihm dienten, während Lukas dazu nichts vermerkt. Johannes hingegen gibt dazu keinerlei Auskunft.

Zudem darf der Messias sich im Vertrauen auf die machtvolle Hilfe Gottes nicht wahllos in Gefahren begeben, die er durch umsichtiges Handeln vermeiden kann. Dies prägt den Beginn seines Handelns – keine Wunder zu vollbringen, es sei denn, die Empfänger sind ausreichend dazu motiviert; keine Wunder zu wirken, die mit den Zielen der Weisen nicht übereinstimmen; keine Wunder zu zeigen, nur um die Wunderkraft zur Schau zu stellen und einen starken sinnlichen Eindruck zu hinterlassen, ohne die moralische und religiöse Akzeptanz der Zeugen des Wunders zu berücksichtigen. Nach diesem Prinzip handelte Christus, indem er sich nicht gedankenlos Gefahren aussetzte, sondern den Weg der Vorsicht wählte, um Probleme zu vermeiden. Er stellte sich nur den Gefahren, die in seiner Berufung unvermeidlich waren und die er nicht umgehen konnte, ohne seine Pflichten zu ändern; nach demselben Prinzip handelte er, als er sich weigerte, Wunder für die sinnlichen Pharisäer zu wirken.

Lassen Sie uns diese Versuchung genauer betrachten: Der heilige Matthäus verwendet das Wort "παράλαμβανει" nicht im Sinne von 'durch die Luft tragen', sondern vielmehr als 'führen' oder 'begleiten', wie es auch in der Erzählung über die Führung der Jünger zum Berg der Verklärung (Mt 17,1) zum Ausdruck kommt. Der heilige Lukas betont zudem: und führte ihn nach Jerusalem. Dies wirft die Frage auf: Wie konnte der Herr so unehrerbietig behandelt werden? Doch auch hierfür bieten die alten Lehrer eine prägnante Antwort. Sie sehen in dieser Annahme die vollkommene Selbsterniedrigung Christi. Gregor der Große spricht an dieser Stelle von der Verwunderung, dass Christus sich vom Teufel leiten ließ, obwohl er seinen eigenen Gliedern (Pilatus und den Juden) die Erlaubnis zur Kreuzigung erteilt hatte. Auch Bl. Hieronymus äußert sich treffend zu diesem Punkt und erklärt: „Diese Annahme stammt nicht aus der Schwäche des Herrn, sondern aus der Überheblichkeit des Feindes, der die Willensfreiheit des Erlösers für eine Notwendigkeit hält.“

Die Stadt Jerusalem wird von Matthäus als heilig bezeichnet (vgl. Mt 27,53), da sie bereits im Alten Testament als Stadt Gottes und der Stadt des großen Königs angesehen wurde (Mt 5,35). Der Versucher fürchtet offenbar auch nicht die heiligen Stätten, die mit Gott verbunden sind. Am Ende der irdischen Zeit wird seine Unverschämtheit so weit gehen, dass er in den Tempel Gottes eindringt (2 Thess 2,4). Es ist bemerkenswert, dass der Teufel im Rahmen seiner zweiten Versuchung das Wort Gottes verwendet und dafür einen Ort auswählt, den alle als besonderen Ort der Gegenwart Gottes erkennen. Während die Reinen alles rein empfinden, sieht der Teufel mit Absicht die reinsten Orte als Bühne für seine niederträchtigen Machenschaften. So wählt er den Tempel in Jerusalem, um den Herrn zu verführen, indem er ihn auf den oberen Teil des Tempels stellt – πτερυγιον τε ιερε, was sich auf einen Anbau des Tempels bezieht, der den ausgebreiteten Flügeln eines Vogels ähnelt. Von den Nebengebäuden des Jerusalemer Tempels sind zwei bekannt: die Vorhalle des Königs und die Vorhalle Salomos. Letztere bot einen Platz, auf dem sich das Volk versammeln konnte und stand sicherer als das andere, das direkt über einem Abgrund war. Der Teufel erhoffte, dass Christus aus Eitelkeit den Sprung wagen würde, denn in den Augen des Volkes unversehrt zu bleiben, wäre nicht nur ein Wunder, sondern würde auch die Herrlichkeit des Tempels erhellen und den Messias verherrlichen. Die Juden wünschten sich ein Zeichen, um die messianische Würde Jesu zu belegen (Mt 12,38).

Wenn der Versucher sagt, Christus solle sich vom Tempel hinabstürzen, spielt er auf Psalm 90,11-12 an, um ihm zu suggerieren, dass er durch den Schutz der Engel unversehrt bleiben würde. Hier versucht der Teufel, in Christus den Wunsch zu wecken, ein Wunder Gottes zu erzwingen. Die Versuchung liegt in dem Drang, ein Zeichen von Gott zu verlangen, bloß um Eitelkeit zu befriedigen. Jesus Zitiert daraufhin aus dem Deuteronomium (6,16): „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen" (Mt 4,7; vgl. Lk 4,12). Diese Worte erinnern an die Zeit, als das Volk in der Wüste Wasser verlangte und Gott damit versuchte. Auch wenn Gott ihnen auf wundersame Weise Wasser gab, offenbarte Mose, dass es ein Vergehen war, den Herrn herauszufordern. Indem Christus auf diese Stelle verweist, macht er die Dreistigkeit und Bosheit des Teufels sichtbar. Der Herr zeigt, dass Gottes Hilfe der Not dient, nicht dem Versuch, den Glauben auf die Probe zu stellen. Christus nutzt das Wort Gottes, um sich zu verteidigen und zeigt uns zugleich, wie wichtig es ist, die Schrift ganzheitlich zu verstehen, um im Kampf gegen Versuchungen gestärkt zu werden.

Wenn sie diese göttliche Schöpfung nicht wahrnehmen und stattdessen auf ein persönliches Zeichen warten, während sie so tun, als verlangten sie von Gott Beweise seiner Allmacht, stellen sie ihn auf die Probe, weshalb ihnen das Zeichen nicht zuteil wird.

Oft streben Menschen leichtfertig nach außergewöhnlicher Hilfe von Gott und verlassen sich auf sein Machtwort und sein wunderbares Eingreifen, ohne dabei zu bedenken, ob sie seine besondere Fürsorge in ihrem sorglosen Leben verdient haben. Sie denken nicht darüber nach, dass ihre leichtsinnigen Handlungen oder ihre eigene Torheit sie in Gefahr bringen könnten, und viele leiden, weil sie den Grundsatz vergessen: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen."

Inmitten der Herausforderungen und Prüfungen, die Gott uns auferlegt, um unseren Glauben zu prüfen, sind wir oft verwirrt. Wenn wir sehen, wie es unehrlichen Menschen wohl ergeht, ertappen wir uns dabei, dass wir unsere eigenen Fehltritte nicht erkennen, sondern gegen Gott murren und fragen: "Warum leben sie im Überfluss, während wir arm sind?" Anstatt die uns auferlegte Prüfung geduldig zu ertragen, verlangen wir von Gott, die Ungerechten zu bestrafen und uns zu belohnen oder uns wenigstens von unseren Nöten zu befreien. Wir fordern dreist, dass Gott seine Gerechtigkeit jetzt zeigen und sein Urteil vorzeitig fällen soll. Doch wenn wir nicht das erhalten, was wir wünschen, wachsen unsere Sorgen und unser Mangel vergrößert sich. Denn wir haben vergessen, was gesagt wurde: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen."

t an einen Stein stößt (Psalm 90,11-12)." Die Ostmauer des Tempels maß etwa 200 Meter in der Höhe, und da diese Mauer über den tiefen Abgrund des Zedernbachs führt, ist es laut Josephus Flavius unmöglich, von der darüber errichteten Vorhalle hinunterzuschauen, ohne Schwindel zu empfinden. Auf dem Dach dieses Portikus, der als Salomons Portikus bekannt ist (Johannes 10,23; Apostelgeschichte 3,11), stellte der Teufel Jesus Christus auf, um ihn durch seine Position über dem Tempel zu einem überheblichen Gedanken zu verleiten. Um mehr Erfolg zu erzielen, zitiert der Versucher in seinem Appell an Christus die Worte der Heiligen Schrift, aber - in den Worten des Mönchs Isidore Pelusiot - "es wird nicht gewürdigt, dass er sie studiert hat; vielmehr wird er verurteilt und verworfen, weil er, obwohl er Wissen hat, auf Taten verzichtet." Das bedeutet, dass er die Schriften kennt, sie aber nicht lebt und sie nur zu einem bösen Zweck nutzt – um Schaden anzurichten. In diesem Fall wollte der Teufel im Herrn Anmaßung und geistlichen Stolz wecken. Doch wie gelassen und klar weicht der Herr dieser Versuchung aus, indem er den Feind mit demselben Mittel schlägt: "Es steht wiederum geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen (Deuteronomium 6,16)." Diese Worte sprach einst Mose zu dem Volk Israel, als es von ihm ein Wunder verlangte, weil es an Wasser mangelte (Exodus 17,1). In den Lippen Jesu Christi erhalten sie die Bedeutung, dass man nichts mit der Absicht tun sollte, die Macht Gottes zu einem Wunder zu zwingen, wo es nicht notwendig ist. Gott wirkt keine Wunder ohne moralische Notwendigkeit, ohne ausreichenden Grund seitens derer, die sie empfangen; Er vollbringt kein Wunder, das nicht einem weisen Ziel dient, und nicht nur, um einen äußeren Eindruck auf die Gefühle der Zuhörer zu hinterlassen. Er hilft, so wie der ehrwürdige Isidor Pelusiot sagte, "dem, der in Gefahr ist, und nicht dem, der versucht wird – dem, der in Not ist, und nicht dem, der es nur zum Schein tut und nach leerem Ruhm strebt." Nachdem wir diese Versuchung des Teufels zurückgewiesen haben, vermittelt uns der Herr, dass wir nur dann auf Gottes Unterstützung hoffen können, wenn wir die uns von Gott gegebenen natürlichen Kräfte und Mittel weise einsetzen und sowohl deren Untätigkeit als auch deren Missbrauch vermeiden.