Lukas 4,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er glaubte, es sei ein Zeichen göttlicher Autorität, das Wesen einer Sache in etwas anderes zu verwandeln; denn allein Gott hat die Macht, die Dinge zu schaffen und zu verändern. Wenn also, so dachte er, diese Verwandlung geschieht, ist er mit Sicherheit der, der meine Autorität bedroht; wenn er jedoch zögert, diese Transformation vorzunehmen, habe ich es mit einem sterblichen Menschen zu tun, und kann meine Ängste ablegen und fühle mich nicht länger in Gefahr.

Wir müssen diesen Fallen nicht nur aus dem Weg gehen, wenn wir die Worte des Teufels hören, sondern auch, wenn wir sein Wirken wahrnehmen. Ihr kennt die Waffen des Teufels - ergreift den Schild des Glaubens und die Rüstung der Mäßigung! (vgl. Eph. 6:14, 16) Was will er nun mit der Aussage: Du bist der Sohn Gottes, ausdrücken? Vielleicht war der Teufel über das Kommen des Sohns Gottes informiert? Doch er hatte nicht mit seiner Erscheinung in der Schwäche unseres Fleisches gerechnet. Diese Worte sind sowohl eine Anerkennung als auch eine Versuchung: Er bekennt seinen Glauben an Gott und verspottet zugleich den Menschen.

Auch wenn wir das nicht direkt bestätigen können, so lässt sich auf Basis des Textes festhalten, dass die Versuchung äußerlich und nicht innerlich war. Der Teufel stellte sich dem Herrn und versuchte ihn, was in der Heiligen Schrift nicht vorher und nicht nachher dokumentiert ist. Der Teufel kam zu Jesus Christus, offenbar als Freund und Wohltäter, offenbarte jedoch bereits von den ersten Worten an sein böswilliges Wesen, indem er ihm einen Stein anstelle von Brot anbot: "Wenn du der Sohn Gottes bist, befiehl, dass dieser Stein zu Brot wird." Doch was bedeutet diese bedingte Formulierung: "Wenn du wirklich der Sohn Gottes bist"? Viele, darunter auch der heilige Ignatius, der heilige Irenäus, Origenes und Chrysostomus, glauben, dass der Teufel, da er die göttliche Natur Christi nicht kannte, sich vergewissern wollte, ob er tatsächlich der Sohn Gottes sei. Falls dies zutrifft, so hat er doch, wie der selige Hieronymus bemerkt, sein Ziel nicht erreicht; der Herr erlaubte ihm nicht, in das Geheimnis seines Wesens einzudringen. Der selige Hieronymus erläutert, dass der Teufel in allen Versuchungen darauf abzielt, zu verstehen, ob es sich um den Sohn handelt, doch der Herr ließ ihn in seiner Antwort im Ungewissen. Es könnte auch sein, dass der Teufel nicht an der Sohnschaft Christi zweifelte, sondern darauf abzielte, ihm diese Würde zu entreißen, falls er tatsächlich der Sohn Gottes war. Gerade der gegenwärtige Moment, in dem Jesus Christus überaus erschöpft und hungrig war, schien ihm der günstigste Zeitpunkt für den Versuch, die Versuchung erfolgreich zu machen. Überzeugt davon, dass Jesus der Sohn Gottes war, sagte er zu ihm: "Es ist vergeblich, dass du mit Hunger leidest. Ist es angemessen, dass der Messias Mangel leidet? Sollte er nicht in Fülle und Zufriedenheit leben, so wie es sich die Menschen von ihm erträumen?" „Wenn du der Sohn Gottes bist, sage, dass dieser Stein Brot werde.“ Denn durch dein Wort allein können diese Steine zu Brot werden. Es gibt eine gewisse Ähnlichkeit zwischen Steinen und Brot (Matthäus 7,9), die erklären mag, warum Christus aufgefordert wurde, sein Macht über diese zu zeigen. Der Teufel wollte offensichtlich in der Seele Christi Unzufriedenheit mit seinem Zustand hervorrufen und ihn dazu bewegen, seine Erniedrigung sowie seine Menschlichkeit zu verleugnen. Doch seine Bemühungen waren vergeblich. "Es steht geschrieben", antwortete der Herr, "dass der Mensch nicht von Brot allein lebt, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt" (Matthäus 4,4). Diese Worte, sowie die weiteren Stellen, die der Herr zitiert, stammen nicht nur aus dem Alten Testament, sondern sind direkt aus dem Bericht über die vierzigjährige Versuchung Israels in der Wüste, wie sie im Buch Deuteronomium festgehalten ist. Dies geschieht nicht zufällig, sondern weil Israel als Vorbild für den Menschensohn steht. Während Israel in der Wüste den Versuchungen ausgesetzt war, versagte es, was es erfüllen sollte, und ging nicht in den Willen Gottes. Jesus Christus hingegen, das wahre Israel und der treue Knecht Gottes (Jesaja 42,1), erfüllte nicht nur den Willen Gottes vollständig, sondern bezeugte auch, dass das Leben des Menschen durch das ewige Wort Gottes erhalten wird, in dem allein alles Leben begründet ist. Diese Worte, die ursprünglich von Mose bezüglich des Manna gesprochen wurden: "Er hat dich mit Manna gespeist, das du nicht kanntest, noch deine Väter kannten, um dir zu zeigen, dass der Mensch nicht vom Brot allein lebt, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund des Herrn geht" (Dt 8,3), verdeutlichen dies. Der hebräische Text lässt jedoch den wichtigen Ausdruck „durch das Wort“ weg, in dem der gesamte Inhalt des Spruches liegt. Die Septuaginta fügte dies in ihrer Übersetzung hinzu. Der Herr zitiert dieses Bild aus der Septuaginta und nicht aus dem hebräischen Text. Doch was wollte Mose mit dem, was der Herr zitiert, Israel verdeutlichen? Dass Gott das Leben des Menschen auch ohne Brot erhalten kann, so wie er das Leben der Israeliten in der Wüste durch Manna vom Himmel gewährte. Und da das Manna durch das Wort Gottes kam, war es nicht das Manna selbst, das das Volk nährte, sondern das lebendige Wort Gottes, das durch das Manna wirkte. Das wahre Leben des Menschen liegt also im Wort Gottes und nicht in etwas anderem. Indem der Herr diese Worte von Mose auf sich selbst anwandte, verdeutlichte er dem Versucher, dass er sich nicht von seinen menschlichen Brüdern trennt und in seinem irdischen Leben, trotz seiner Erniedrigung, ihrem himmlischen Vater bis zum Tod gehorsam bleiben wird (Hebr. 5,8). Der Teufel, der weiß, dass der Mensch, der der ersten Versuchung widerstanden hat, bei der zweiten leicht fallen kann, kehrt sofort zu Jesus Christus zurück und versucht ihn erneut.

Hinter dieser Versuchung lagen jedoch viele ausgeklügelte Überlegungen. Auch Israel litt in der Wüste großen Hunger, und dort, in ihrer tiefsten Not, versorgte Gott sie mit Manna, das wie himmlisches Brot war. Warum sollte sich der Sohn Gottes nicht auch in der Wüste Nahrung beschaffen? Schließlich könnte er es tun, wenn er es wollte, warum zögerte er also? Wenn der Engel der durstigen Hagar die Quelle offenbarte, wenn der Engel dem hungrigen Elia die Nahrung brachte, warum sollte er dann auf den Dienst der Engel warten, wenn dieser nicht notwendig ist, und wenn die Engel ihm gerne dienen würden, wenn er nur wollte?

Das Wort, das dem Feind in der Gestalt eines Dieners gegenüberstand, triumphiert durch den, der einst überwunden wurde“ (Athanasius von Alexandria). Der listige Versucher trat ursprünglich an Adam heran und traf auf Gott, wodurch seine Boshaftigkeit an der Festung jener Wahrheit zerbrach, wie die stürmische See an einem festen Felsen zerschellt (Gregor der Theologe). Alles in dieser Welt beruht auf der Begierde des Fleisches, der Begierde der Augen und dem Stolz des Lebens (1 Joh 2,16), was die Folgen von Adams Sünde im gefallenen Menschengeschlecht sind. Nun richtet der Teufel seine List gegen diese drei Hauptanreize der durch die Sünde verletzten menschlichen Natur. Was könnte einfacher und natürlicher sein als die Linderung eines quälenden Hungers? Daher spricht der Versucher, der „das unaussprechliche Geheimnis der Menschwerdung nicht genau versteht“ (Johannes Chrysostomus), zu Christus: „Wenn der Sohn ganz Gott ist, dann befehle, dass dieser Stein zu Brot wird.“ So vernachlässigt unser Feind, wie Johannes Chrysostomus anmerkt, nicht seine Taktik: denn er beginnt auch hier seine Verführung durch Unkeuschheit, wie er es einst tat, um den ersten Menschen aus dem Paradies zu vertreiben. Jesus Christus setzte dem verführerischen Gedanken Worte aus dem Buch Deuteronomium entgegen: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt“ (Deuteronomium 8,3). Gott nährte die Israeliten in der Wüste mit Manna, um ihnen die Allmacht Gottes aufzuzeigen, die das menschliche Leben auch auf andere Weise als durch Brot erhält. Indem Jesus Christus diesen Vers auf sich anwendet, offenbart er seine vollkommene Hingabe an den Willen seines himmlischen Vaters, der in seiner Weisheit immer das geeignete Mittel findet, um den Bedürfnissen des Menschen gerecht zu werden. „Gott gibt alles nach Zahl und Maß und je nach Bedarf“, weist der Mönch Isidore Pelusiot darauf hin, „und hier war sowohl das Begehrte überflüssig, als auch das Wundersame im Allgemeinen ungünstig.“ Durch diese Reflexion über den Widersacher lehrt uns der Herr die Wahrheit, dass der Mensch neben den niederen Bedürfnissen seiner sinnlichen Natur auch höhere Ansprüche des Geistes hat. Es ist notwendig, dass diese geistliche Dimension der menschlichen Natur die sinnliche überwindet und dass nicht alles Natürliche stets zulässig und angebracht ist.