Lukas 4,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein tiefer Abgrund, Feuer und Schwefel, und Holz, das aufgerichtet ist; der Zorn des Herrn ist wie ein Abgrund, der mit Schwefel brennt.“ Wie kannst du, dessen Schicksal die ewige Flamme ist, dem König des Universums das versprechen, was ihm zusteht? Glaubtest du, du könntest Ihn zu deinem Anbeter machen, vor dem alles zittert, während die Seraphim und alle Engelsmächte Seine Herrlichkeit preisen?

Fest steht jedoch, dass all dies geschehen ist, und daran besteht kein Zweifel. Es sollte nicht übersehen werden, dass Lukas dieselben Wahrheiten mit abgewandelten Formulierungen wiedergibt, ohne dabei dem Gehalt der Wahrheit zu schaden. Markus bezeugt ebenfalls, dass Jesus vierzig Tage und Nächte vom Teufel versucht wurde, erwähnt jedoch nicht die direkten Ansprachen zwischen ihnen. Er betont jedoch, dass Engel ihm dienten, während Lukas darüber keine Auskunft gibt. Johannes dagegen hat in dieser Hinsicht nichts zu berichten.

Ist es tatsächlich möglich, zwei Herren zu dienen (vgl. Lukas 16,13) oder von beiden Macht zu empfangen? Hier scheint ein Widerspruch zu bestehen, doch das ist nicht der Fall. Erinnert euch, dass alles von Gott stammt. Die Welt ist von Gott geschaffen, denn durch ihn ist alles entstanden (Johannes 1,10); dennoch sind die Taten der Welt böse, denn die Welt steht im Einfluss des Bösen (1. Johannes 5,19). Die Ordnung der Welt ist von Gott gesetzt, aber die Taten dieser Welt sind vom Bösen inspiriert; ebenso ist die Regierungsordnung von Gott gegeben, doch die Ausübung der Macht kann böse sein. Denn es gibt keine Autorität, die sich nicht auf Gott stützt; die gegenwärtigen Obrigkeiten sind von Gott eingesetzt – nicht vergeben, sondern eingesetzt – und wer sich gegen die Obrigkeit auflehnt, widersetzt sich somit dem Willen Gottes (Röm 13,1-2). Auch wenn der Widersacher behauptet, Macht zu verleihen, so leugnet er nicht, dass ihm diese Macht für eine bestimmte Zeit gestattet ist. Der, der die Macht initiiert hat, hat sie ihm nur zeitlich verliehen. Es ist nicht die Macht selbst, die böse ist, sondern derjenige, der sie zum Bösen missbraucht. Fürchtet euch nicht vor der Macht? Tu Gutes, und ihr werdet gelobt werden (Röm 13,3). Das Böse entspringt nicht der Macht selbst, sondern den Ambitionen des Machtstrebens. Die Macht ist von Gott eingesetzt, und wer sie im Sinne des Guten verwendet, ist ein Diener Gottes. Er ist Gottes Werkzeug zu eurem Wohl (Röm 13,4). Es gibt also nichts Falsches an der Stellung selbst; der Fehler liegt nicht im Amt, sondern bei dem, der es ausübt.

Wenn wir von dem himmlischen Beispiel auf das Irdische übergehen, erkennen wir, dass ein Kaiser, der jemandem ein Ehrenamt als Richter anvertraut, dafür Lob verdient. Wenn jemand diese Position missbraucht, liegt die Schuld nicht beim Kaiser, sondern bei dem, der als Richter agiert. Jedes Verbrechen hat seinen eigenen Urheber; es ist nicht die Macht, die zum Verbrechen verleitet, sondern die Verderbtheit des Einzelnen. Ist es also gut, Macht zu erlangen und nach Ehre zu streben? Ja, es ist gut, wenn sie einem anvertraut wird, nicht wenn man sie selbst anstrebt. Es gibt jedoch ein übergeordnetes Gut: den Dienst in dieser Welt und die Vollkommenheit in der Tugend, das Streben nach der Erkenntnis Gottes, ohne durch weltliche Dinge belastet zu sein. Obwohl es viele Segnungen gibt, bleibt nur eines von ewiger Bedeutung: das ewige Leben - dass sie dich, den einzigen wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen (Johannes 17,3). Das größte Geschenk ist also das ewige Leben, und Gott allein ist der Geber des ewigen Lebens. Lasst uns zu unserem Herrn und Gott beten und ihm allein dienen (vgl. Lk 4,8; 5. Mose 6,13), damit er uns die reichsten Segnungen schenken kann! Flieht vor allem, was unter dem Einfluss des Widersachers steht, damit er nicht wie ein grausamer Tyrann seine Macht gegen die Schwachen ausübt.

Die Macht ist nicht vom Widersacher, doch ist sie dessen Machenschaften unterworfen. Die Obrigkeit ist nicht dem Bösen anheimgegeben, weil die bestehende Ordnung schlecht ist; es ist zwar heilig, Gott zu suchen, dennoch birgt das Suchen auch die Gefahr des Irrtums und der Verfehlung. Wenn jemand, der danach strebt, aufgrund fehlerhafter Auslegung in Gotteslästerung gerät, wäre es besser gewesen, nicht gesucht zu haben, als in Sakrileg zu verfallen. Hierbei steckt nicht die Schuld im Suchen selbst, sondern in demjenigen, der nach dem Falschen sucht; nicht das Suchen ist dem Bösen unterworfen, sondern die menschliche Natur, die Fehldeutungen erliegt. Wenn selbst der, der Gott sucht, oft den Versuchungen erliegt, wie viel mehr der, der nach irdischen Dingen strebt! Der Ehrgeiz ist besonders tückisch: Er zieht die Menschen mit Geschick und Schmeichelei an die Macht, und verführt oft selbst die, die sich nicht für Laster interessieren. Der Ehrgeiz bringt äußeren Ruhm und inneren Verderb, und um andere zu führen, versklavt er zuerst sich selbst. Um eine ehrenhafte Position zu erreichen, beugt er seinen Rücken und erniedrigt sich selbst; er, der sich über die Gesetze erhebt, wird letztlich selbst versklavt.

Vielleicht wird jemand sagen, nur ein Übeltäter empfindet Furcht; jedoch fürchtet sich der Reisende auf einem Schiff mitten auf dem Meer, während der, der fest am Boden steht, normalerweise keine Angst vor einem Schiffsbruch hat, es sei denn, er begibt sich in das unruhige Element und ist damit großen Gefahren ausgesetzt. Meidet also diese stürmische Zeit, und ihr werdet nicht fürchten müssen! Obwohl Winde oft die Baumkronen erbeben lassen, fallen sie nicht, weil ihre Wurzeln fest verankert sind. Und selbst wenn die Winde auf dem Meer toben, führt der Sturm nicht zum Untergang aller, sondern gefährdet lediglich die Reisenden. So kann niemand den Attacken der bösen Geister (vgl. Eph 6,12) entkommen, weder an einem sandigen Ufer noch auf dem offenen Meer; oft zerbricht die Kraft des Windes sogar die Schiffe der Pharisäer (vgl. Ps 47,8).

In dieser moralischen Auslegung können wir den sakramentalen Sinn erkennen: Die Fesseln der alten Sünden werden in umgekehrter Reihenfolge zerrissen: zuerst die Netze der Völlerei, dann die der Leichtgläubigkeit, und schließlich die der Eitelkeit. Adam fiel durch die Nahrung, als er sich sorglos dem verbotenen Baum näherte, und in seinem törichten Ehrgeiz wollte er Gott gleich sein (vgl. 1. Mose 3,5). So war der Herr der Erste, der die Netze des alten Vergehens zerriss, damit wir lernen, unsere Sünden durch die Heilige Schrift zu besiegen und das Joch der Gefangenschaft abzulegen.

Der Herr Jesus strebte nicht nach dem, was ihm zusteht, warum also begehrt ihr, was euch nicht gehört? Der Schöpfer aller Dinge verachtete den Glanz dieser Welt und nahm das Leben in Armut an. Warum seid ihr unzufrieden mit dem Zustand eures Seins und wünscht euch, was euch nicht zusteht? Warum sucht ihr nach vergänglichem Besitz, den ihr nur für kurze Zeit nutzen könnt? Hütet euch vor List und Betrug! Der Teufel bringt durch seine heimtückischen Lügen die ganze Welt ins Wanken, und er steckt voller Tricks; umso mehr solltet ihr auf die Schmeicheleien achten. Es war nicht die Nahrung, die Eva verführte, auch nicht das Vergessen der göttlichen Gebote, sondern das trügerische Verlangen nach vermeintlichem Ruhm verleitete sie (vgl. 1. Mose 3,5). Hätte sie nur gewollt, Gott zu ehren, wäre sie nicht auf falsche Dinge gestoßen. Deshalb ist euch das Werkzeug an die Hand gegeben, diesen Pfeil des Widersachers abzuwehren – indem ihr allein Gott dient (vgl. Lk 4,8), denn der Dienst an Gott ist frei von ehrgeizigen Motiven.

Einige nennen ihn Zion, andere Horeb, und wieder andere Tabor; in der Tradition wird der Berg Quarantana genannt, wo der Herr fastete. Da die Evangelisten den genauen Standort des Berges nicht spezifizieren, wollen wir diese Frage nicht lösen; wir können jedoch festhalten, dass die Stimme der Tradition in diesem Fall verlässlicher ist als jede eigene Meinung. Eine weitere Frage lautet: Wie konnte der Teufel Christus alle Königreiche der Welt und ihre Herrlichkeit zeigen, also in all ihrer Majestät und verführerischen Schönheit, und dies in einem Augenblick, der der Zeit entspricht, im Einklang mit 1 Kor 15,52? Es wird allgemein angenommen, dass der Teufel, wie ein großer Künstler, Christus alle Reiche in einem geisterhaften Bild darstellte. Doch dies bleibt eine spekulative Annahme, die die Realität nicht klarer macht. Ist es wirklich notwendig, auf solche Vermutungen zurückzugreifen? Die handelnden Personen, wie Keil in seinem Kommentar zum Matthäus-Evangelium zurecht feststellt, sind Jesus Christus, der eingeborene Sohn Gottes, der in seiner menschlichen Natur alle göttlichen Eigenschaften in sich trägt, und zum anderen der Teufel, der von Natur aus ein höherer Geist ist. Daher existieren zwischen beiden Lebensäußerungen, die uns völlig unverständlich sind, Dimensionen, die wir nicht begreifen, jedoch nicht abstreiten dürfen. Ein weiterer westlicher Theologe, Trench, äußert sich ähnlich: „Das optische Gespenst ist hier vollkommen unvorstellbar; es widerspricht der Auffassung der Kirche von ihrem göttlichen Haupt.“ Trench betont energisch, dass es unmöglich ist, dass Christus in irgendetwas, sei es groß oder klein, überlistet oder versucht werden kann, am allerwenigsten von einem Geist der Täuschung. Daher kann man mit Sicherheit annehmen, dass der Teufel Christus tatsächlich alle Reiche der Welt zeigte, und der Herr sie in einem Augenblick mit seinen göttlichen Augen erblickte.

Dennoch gab es für ihn die Möglichkeit, all dies zu umgehen und der mächtige Messias zu werden, der Eroberer und Herrscher über die gesamte Schöpfung, den die Mehrheit des jüdischen Volkes von ihm erwartete. Warum sollte er nicht gerade in dieser großartigen Erscheinungsform auftreten – und all dies würde geschehen, wenn er nur den Versucher anbetet.

Doch Christus ist gekommen, um auf dieser Erde das Reich Gottes zu gründen, welches rein, heilig und geistlicher Natur ist (Joh 18,36), wo weder Sünde noch der Sünder einen Platz haben (12,31). Dies geschieht durch geistliche Wege, die fernab vom Irrtum einer sofortigen Umgestaltung aller Dinge sind, indem er die Menschen mit der Wahrheit erleuchtet, sie durch sein eigenes Beispiel leitet und sie durch sein Leiden und Sterben erlöst. So ist der ewige Weg vorgesehen, auf dem Christus in seine Herrlichkeit eingehen (Lk 24,26) und alle Macht im Himmel und auf Erden empfangen sollte (Mt 28,18). Der Herr wies das Angebot des Versuchers kraftvoll zurück und verwies ihn auf das fundamentale Gesetz seines Reiches: „Geh hinter mich, Satan; denn es steht geschrieben: 'Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen' (5. Mose 6,13). Der Begriff Satan, der aus dem Hebräischen als Widersacher oder Feind übersetzt wird, wird häufig für den bösen Geist verwendet (1. Chron. 21:1; Ps. 108:6; Hiob 1:6, 8; 2, 1; Sach. 3:1, 2) und macht deutlich, dass der Versucher des Herrn der Führer aller bösen Geister war (Offb. 12:7, 9; Mt. 12:24).