THEOSISJohannes Chrysostomus
Als Jesus, wie berichtet, hungrig war, näherte sich der Versucher und sagte zu ihm: „Wenn du der Sohn Gottes bist, dann befiehl, dass dieser Stein zu Brot wird.“ Nachdem er die Stimme gehört hatte, die vom Himmel kam und bezeugte: „Dies ist mein geliebter Sohn“ (Matthäus 3,17), und das ebenso wunderbare Zeugnis des Johannes über ihn vernommen hatte, sah der Versucher ihn plötzlich hungrig. Dies brachte ihn in Verwirrung: Wenn er in Erinnerung ruft, was über Jesus gesagt wurde, kann er nicht glauben, dass er lediglich ein Mensch ist; andererseits kann er, weil er ihn hungrig sieht, auch nicht akzeptieren, dass es sich um den Sohn Gottes handelt. Verwundet durch diese Zwiespältigkeit, kommt er mit zweifelnden Worten zu ihm. So wie er einst, als er sich Adam näherte, etwas erfand, um die Wahrheit herauszufinden, so knüpft er nun, da er das unfassbare Geheimnis der Inkarnation und die Identität des vor ihm stehenden zu erkennen nicht vermag, listig neue Netze, um das Verborgene zu enträtseln. Was verlangt er? Wenn du der Sohn Gottes bist, dann befehle, dass dieser Stein in Brot verwandelt wird. Er fragt nicht: „Wenn du Durst hast“, sondern formuliert: „Wenn du Gottes Sohn bist“, sie wähnt, ihn mit schmeichelnden Worten täuschen zu können. Er ignoriert den direkten Wunsch, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er sich über ihn erhebt und ihn erniedrigen will. Er hat die Größe der Werke des Heils nicht erkannt und erachtet sie als beschämend für Jesus. So appelliert er heimtückisch an seine Würde.
Der Überwinder des schuldigen Menschseins hat uns von Pestilenz und vom Tod befreit. Wir erleben einen doppelten Tod: der eine ist der sterblichen Natur eigen, der andere resultiert aus dem Verlust der Erkenntnis; Unwissenheit über Gott ist wie eine entseelte Empfindung. Der Teufel ist der Verursacher beider. Christus hat diesen gebrochen und befreit uns von beiden Toden: Die Seele wurde durch die lebendig machende Lehre wiederhergestellt, und der Sterbliche wurde durch die Auferstehung neu belebt. Fällt der Verfolger, wird der Verfolgte auferstehen. Und das Bild dieses Kampfes ist uns hinterlassen, damit wir durch dessen Anblick gestärkt werden. Wo finden wir dieses Bild? Schaut in die Wüste: Dort hat uns die Gnade auf eine Weise gestärkt, die für den Tyrannen verderblich ist, und verfolgt den Tyrannen in der Wüste. Wir betrachten die Wüste als den Ort des Kampfes; der Teufel symbolisiert den Hunger des Herrn; drei Angriffe, drei Antworten; so besteht das Gesetz des Kampfes aus drei Teilen. Zähle die drei Phasen dieses Kampfes. „Bist du der Sohn Gottes, so sprich, dass diese Steine Brot werden“ (Matthäus 4,3). Mit diesen Worten begann der Teufel seine Auseinandersetzung mit dem Herrn. Doch Christus entgegnete ihm: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein“ (Matthäus 4,4). Der Herr blieb unberührt. „Bist du der Sohn Gottes, so wirf dich hinab“ (Matthäus 4,6). Dies ist der zweite Angriff des Dämons. „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (Matthäus 4,7). Mit diesem Satz endete die Prüfung. „Das alles will ich dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest“ (Matthäus 4,9). Hier beginnt der dritte Wettkampf, in dem der Herr, wie ein Athlet, den Teufel mühelos abweist. „Weiche von mir, Satan, denn es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und ihm allein sollst du dienen“ (Matthäus 4,10). Wenn du diesen Kampf betrachtest, lerne selbst zu kämpfen; werde ein Jünger aus dem Zuschauen des Kampfes. Der erste Kampf des Herrn mit dem Teufel lehrt dich, dich gegen die Vergnügungen zu wappnen. Der Hunger war der Ausgangspunkt der Auseinandersetzung; er ist eine unstillbare Leidenschaft und das Hauptmotiv in den Vergnügungen. Das Verlangen nach Nahrung ist eine ungezügelte Begierde; der Magen erblickt ein unaufhörliches Vergnügen; und viele, die davon nicht geheilt werden können, scheuen sich oft, die Vorsehung zu verleugnen, als ob es keinen Gott gäbe, der sich um die Hungrigen kümmert. Der Teufel hat auch Christus in diese Duldsamkeit gebracht, indem er ihn als hungrigen Menschen erschüttern wollte; er erkannte nicht, dass in ihm die Gottheit verbunden war; andernfalls hätte er sich der Gottheit nicht mit dem Anschein des Hungers genähert. Wusste er von der eigenen Natur, dass sie keinen Hunger empfinden kann, hätte er nicht von Nahrung gesprochen, als er die Gottheit erkannte. Doch da er wie ein Mensch auftritt, sagt er: „Wenn du der Sohn Gottes bist, dann sage, dass diese Steine Brot werden.“ Er, der unnötige Forscher der Sohnschaft, sorgt gegenüber der Nahrung, die den Hunger am meisten belastet, für das Vorhandensein der Anbetung des Baumes, nun hervorgerufen durch heftiges Verlangen, zeigt auf die Wüste, in der es nichts als Steine gibt; sodass der hungrige Ort durch die wachsende Verzweiflung nach Nahrung für die Seele treibend wird und die Sohnschaft gefährdet. Aber schauen wir uns den Versucher an und analysieren wir seine trickreichen Worte. „Wenn du der Sohn Gottes bist, so sprich, dass diese Steine Brot werden.“ „Du wurdest“, sagt er, „vor kurzem bei der Taufe Sohn genannt, denn ich hörte die Worte der Stimme: ‚Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe‘“ (Matthäus 3,17). Ich habe über diese Begrüßung gelacht, über ihre Täuschung, über diesen bedeutungsvollen Scherz, über die Ehre, die in Wirklichkeit hohl ist; vielleicht hast du diese Worte angenehm empfunden und hältst dich für wahrhaftig geliebt, als wärst du im Himmel und freust dich, als hättest du eine hohe Anziehungskraft für Gott. Welcher Vater kümmert sich nicht um seinen hungrigen Sohn? Welcher Geber versorgt nicht seinen Bittsteller? Ihr aber seid seit 40 Tagen hungrig, und euer Vater kümmert sich nicht um euch, die ihr hungrig seid, und ignoriert euren langanhaltenden Hunger. Welcher liebende Vater wird seinem Kind gerne kein Brot geben? Ist es gut für einen hungrigen Sohn, wenn er von seinem Vater nicht gespeist wird? Lass ihn seine Zuneigung dadurch zeigen, dass er bereitwillig Brot gibt; lass ihn seinen hungrigen Sohn in der Wüste speisen. Er kann Steine in Brot verwandeln; bitte darum aus Hunger; lass ihn Gnade praktizieren, damit du in der Anmut des Sohnes bleibst; aber bevor du das empfängst, spiele nicht mit seinem Titel. Oh, die Menschlichkeit eines Menschenhassers! Oh, das Mitleid eines Menschenhassers! Oh, die verderbliche Sorge! Oh, süßes Gift! Der gefallene Mensch verführt zum Unglauben und nötigt dazu, Nahrung zu fordern, nicht um den Hungrigen zu sättigen, sondern um ihn als Ungläubigen gegen Gott aufzubringen und ihn zur Forderung zu verleiten. Wende dich an Gott, der dich inspiriert hat: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.“ Wer ist der Herr Christus? Er offenbart nicht den verborgenen Gott, um das Beuteopfer abzuwehren, sondern antwortet wie ein einfacher Mensch: „Es steht geschrieben: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht.“ Ich wundere mich nicht“, sagt er, „über den Mangel an Nahrung; ich werde nicht vom Hunger in der Wüste gepeinigt, ich verlange nicht, dass man aus Steinen Brot macht; die Wege der göttlichen Vorsehung sind vielgestaltig, und der Beistand ist mannigfaltig. Er hat den Menschen mit Nahrung versorgt; Nahrung ist die List des Fleisches; aber die göttliche Schrift lehrt mich, dass Gott über die Natur hinausweist. Ich erinnere mich an die göttliche Stimme zu den Menschen, dass sie sich nicht vor Hunger fürchten sollen, wenn Gott am Herd steht. Habt kein Mitleid mit dem Hungernden und verzweifelt nicht in der Wüste; Gott sorgt für euch, auch wenn kein Brot in der Nähe ist. Es gibt einen lebendig machenden Gott selbst ohne Nahrung, und das Fleisch wird auch ohne Nahrung leben, wenn Gott ihm befehlt zu leben. So steht es geschrieben, und ich glaube furchtlos an den göttlichen Wortlaut und erwarte das Leben nicht nur aus der Nahrung.“ Woran ist Adam gescheitert; Christus versöhnt. Wie Adam durch Unglauben und wegen der Nahrung fiel, so beginnt Christus, der kam, um uns aufzuheben, durch Enthaltsamkeit und Glauben. Der Teufel greift schließlich selbst in den Kampf ein. „Vor der Geburt“, sagt er, „spinnte ich ein Komplott gegen das Kind, weil ich es des Ehebruchs verdächtigte; da ich die Hoffnung verlor, irrte ich auch, als ich dem Kind durch Herodes nachstellte; da ich immer besiegt wurde, gedenke ich nun, selbst zu kämpfen“. O mürrischer, blinder Mann! Besiegt vom Kind, wagt er nun den Kampf mit dem Auferstandenen! Komm und koste, o Teufel, von dem, der erwachsen ist; erkenne noch einmal seine Macht. Er war bereits besiegt, als er sich dem Hungrigen näherte (du hörtest ihn fallen); aber da er sich den Sieg erhoffte, verdoppelt er seine Frechheit. Nachdem er von der ersten List überlistet wurde und den hungrigen Mann nicht verführen konnte, greift er auf einen zweiten Versuch zurück. „Erfolglos“, sagt er, „ist mein altes Mittel; ich kehre mich vom Plan zurück, der Adam stürzte; ich lasse die Verführung der Nahrungsaufnahme hinter mir; dieser ist ohne Zweifel König über das Verlangen. Er kann das Verlangen nach Nahrung nicht zügeln; er hat lange nicht nach Brot gefragt. Auch dem Hunger gehorcht er nicht; der Fluch des Fleisches kann ihn nicht treffen. Ich habe einen anderen Plan des Kampfes erdacht; ich habe einen Pfeil, der noch verlockender ist - (es handelt sich um) den Ruhm, der der Seele gefällt. Anziehend ist die Schlinge der Eitelkeit, nicht nur anziehend, sondern doppelt verdrillt; neben der Eitelkeit steht der Wahnsinn. Derjenige, der den Ruhm liebt, ist schrecklich im Rühmen, und er hat einen Vorwand für diese Leidenschaft. Es mag sein, dass er von sich selbst sehr viel hält, als ein Mann, der viele Tage lang fastet. Ich werde die Prahlerei anfeuern; ich werde mich ihm als Gerechter nähern, ich werde ihn mit einem Psalm bombardieren, als ob er bereits für ihn gesprochen worden wäre, ich werde ihn mit einer listigen Frage verführen. Der Abgrund soll der Ort meiner Frage sein; ich werde ihn mit mir auf die Höhe (des Tempels) ziehen, und oben werde ich vorschlagen: „Wenn du der Sohn Gottes bist, dann stürze dich hinunter, denn es steht geschrieben: Er wird seinen Engeln über dich gebieten, und sie werden dich auf ihren Armen tragen, damit du nicht mit deinem Fuß über den Stein stolperst.“ Natürlich wird er entweder diesen Satz annehmen oder fliehen. Nimmt er es an, so wird er, wie ein Gerechter, dem Angebot, zu fallen, schnell zustimmen und sich von der Höhe herabstürzen; ich aber werde über einen Toten lachen, wenn er, nachdem er gefallen ist, stirbt; lebendig habe ich ihn durch die Leidenschaft der Eitelkeit verwundet, indem ich ihn überredete, sich als Beweis für mich hinunterzustürzen. Wenn ich sehe, dass er sich verweigert, werde ich mit Gott streiten, wie Hiob, durch diese Verleumdung der Gabe der Sohnschaft. Ich lese ihn den Spruch vor, den Du geschrieben hast, und berichte ihm von der Verheißung Deines Heils, und wenn er sich nicht wagt, in die Tiefe zu springen, ist es offensichtlich, dass er nicht fest ist, was Du verheißen hast. Wie hast Du einen so untreuen Sohn angenommen?“ Der Herr erkannte seinen Plan und ließ sich forttragen, wie der Mensch dem Menschen folgt. Als er auf die Höhe kam, bot er seinen Plan an: „Wenn du der Sohn Gottes bist, stürze dich hinab.“ Auf diese teuflische Anspielung antworten wir. Wenn du Gott als den Vater eines Menschen ansiehst, der von sich selbst so besonnen ist, dass er unversehrt bleibt, hast du bereits einen Beweis für das, was du vorschlägst; gerade das, Teufel, ist ein Hinweis auf die Sohnschaft, dass du den, der an deiner Seite steht, nicht von der Höhe stoßen kannst, obwohl du lange versucht hast, ihn zu Fall zu bringen. Das bedeutet nichts anderes, als dass er durch dein Drängen sagt: „Du wirst nicht unabsichtlich hinunterfallen; stürze dich willig hinab; springe, denn es steht geschrieben: 'Er wird seinen Engeln über dich gebieten, und sie werden dich auf ihren Armen tragen, damit du nicht mit deinem Fuß über den Stein stolperst'; denn auch das zeigt und verdeutlicht (ihn) als Gott.