Welches ist leichter: zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben, oder zu sagen: Stehe auf und wandle?
τι εστιν ευκοπωτερον ειπειν αφεωνται σοι αι αμαρτιαι σου η ειπειν εγειραι και περιπατει
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Er fragt: „Was erscheint euch einfacher, die Befreiung von Sünde oder die Heilung des Körpers? Offensichtlich erachtet ihr die Vergebung der Sünden als leichter, da sie im Verborgenen geschieht, auch wenn sie eine größere Herausforderung darstellt. Hingegen scheint euch die Wiederherstellung des Leibes als schwieriger, auch wenn sie in Wirklichkeit zugänglicher ist.“
Sobald sie diesen Höhepunkt des Mutes erreicht haben, offenbart er ihnen sofort, dass er Gott ist, um sie erneut mit der unerträglichen Ungerechtigkeit zu konfrontieren. "Was denkt ihr in euren Herzen?", fragt er. Wenn du nun, o Pharisäer, sagst, dass nur Gott Sünden vergeben kann, möchte ich dir entgegnen: Wer kann die Herzen erkennen und die tiefen Gedanken des Verstandes durchdringen, wenn nicht allein Gott? Denn er selbst spricht durch die Stimme der Propheten: "Ich bin der Herr, der die Herzen erforscht und die Nieren prüft." Auch David sagte an anderer Stelle über ihn und uns: "Er, der allein ihre Herzen gebildet hat." Daher vergibt er, der als Gott sowohl die Herzen als auch die Nieren kennt, auch die Sünden aus seiner göttlichen Macht.
Hier ist der paraphrasierte Text:
Daher verkündete Jesus, ausgestattet mit der ihm von Gott zustehenden Autorität, die Vergebung der Sünden, was die neidvolle und missverstandene Gemeinschaft der Pharisäer in Verwirrung stürzte. Sie fragten einander: „Wer ist dieser, der Gotteslästerung begeht?“ (Lukas 5:21). Doch wenn ihr die Heilige Schrift wirklich verstehen würdet, Pharisäer, und euch an die prophetischen Aussagen erinnern könntet, hättet ihr das heilige und wunderbare Geheimnis der Menschwerdung erkannt. Sie beschuldigen ihn der Gotteslästerung, verurteilen ihn zur schwersten Strafe und fordern sein Todesurteil, denn das Gesetz Moses besagt, dass derjenige, der Gott lästert, mit dem Tod bestraft werden soll.
Nachdem sie bereits einmal den Mut aufgebracht hatten, dies zu tun, offenbart Jesus sofort seine göttliche Natur, um sie für ihre unerträgliche Bosheit zu korrigieren. „Was denkt ihr in euren Herzen?“ fragt er (Lk 5,22). Wenn du, Pharisäer, sagst: „Wer kann Sünden vergeben, außer Gott allein?“ (Lk 5,21), so antworte ich dir: „Wer kann die Herzen erkennen und die tiefsten Gedanken ergründen, wenn nicht Gott allein? Denn an anderer Stelle spricht er durch den Mund der Propheten: ‚Ich bin der Herr, der das Herz durchdringt und das Innere prüft‘ (Jer 17,10).“ Und David bezeugte an einer Stelle über ihn und uns: „Er hat ihr Herz durchschaut“ (Ps 33,15, LXX). So ist Jesus, der wie Gott die Herzen und das Innere kennt, auch in der Lage, wie Gott von den Sünden zu erlösen.
Während wir die historische Wahrheit der Erzählung im Blick behalten und überzeugt sind, dass der Körper des Gelähmten tatsächlich geheilt wurde, erkennen wir gleichzeitig die Heilung des inneren Menschen, dem die Sünden vergeben werden. Die Juden, die erklären, dass nur der Herr Vergebung schenken kann (vgl. Lk 5,21), erkennen ihn eindeutig als Gott an und zeigen durch ihr Urteil ihren Mangel an Glauben: Das Werk wird anerkannt, der Vollbringer wird jedoch geleugnet. Der Sohn Gottes erhielt von den Juden das Zeugnis über seine Taten, ohne dass es einer ausdrücklichen Zustimmung bedurfte: Der Ungläubige mag das Werk anerkennen, doch nicht glauben. Sie bezeugen Gott, doch es mangelt ihnen an dem Glauben, der zur Erlösung führt.
Umso schwerer wiegt ihr Zeugnis für den Glauben, da sie unfreiwillig bekennen; und umso schädlicher ist ihre Ablehnung, da ihre eigenen Worte sie widersprechen. Großer ist die Torheit eines ungläubigen Volkes: Sie erkennen an, dass Gott allein die Sünden vergeben kann, glauben aber nicht, dass Gott selbst die Sünden vergibt. Der Herr, der das Heil der Sünder möchte (vgl. 1 Tim 1,15), offenbart seine Gottheit, indem er sowohl die verborgenen Dinge kennt als auch Wunder vollbringt, indem er fragt: „Was ist leichter zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben, oder zu sagen: Steh auf und gehe?“ (Lk 5,23). Die Juden, die ohne Liebe waren, fingen an, schlecht zu reden. Er wandte sich an jene, die Böses redeten: „Was denkt ihr Böses in euren Herzen?“ (Lk 5,22). Wer spricht das? Der hohe Priester (vgl. Hebr 10,21). Er erblickte den geistlichen Ausschuss in den Herzen der Juden und bewies, dass sie schlimmer waren als ein Aussätziger: Diesem befahl er, sich dem Priester zu zeigen, doch ihr Priester weist sie zurück, damit sie andere nicht mit ihrem geistlichen Zustand anstecken.
Um den Sündern Heilung zu bringen, offenbarte er seine göttliche Natur durch das Wissen um das Verborgene und durch die Pracht seiner Taten. Was könnte leichter sein: zu sagen: „Deine Sünden sind dir vergeben“ oder „Steh auf und gehe!“? (Lk 5,23). Dies zeigt die vollumfängliche Heilung des Menschen. Da es eine außergewöhnliche Tat ist, Menschen von ihren Sünden zu befreien, wer könnte das tun, wenn nicht allein Gott, der die Befugnis zur Sündenvergebung jenen verleiht, denen er die Möglichkeit der Absolution gegeben hat? Doch es ist weit göttlicher, den Körpern die Auferstehung zu schenken, denn der Herr selbst ist die Auferstehung.
Ebenso in Bezug auf diesen Aspekt.
Er äußerte seine Zustimmung und bemerkte, dass es einfacher ist zu sagen: „Erhebe dich, nimm deine Liege mit, und nur Gott hat die Autorität, Sünden zu vergeben.“
Die Wohnhäuser der Juden waren typischerweise so angeordnet, dass ein Innenhof im Zentrum lag, umgeben von Wohnräumen. Der Hof war meist offen, wurde jedoch bei schlechtem Wetter mit Planken, Leder oder Stoff abgedeckt. Die Dächer dieser Gebäude waren flach, und Treppen führten sowohl vom Hof als auch von der Straße dorthin. Oft waren die Dächer benachbarter Häuser miteinander verbunden, nur durch ein zugelassenes Geländer (Deuteronomium 22,8) voneinander abgegrenzt. Die Dachkonstruktion war in der Regel wie folgt gestaltet: Über die Deckenbretter lag eine dicke Schicht Schilfrohr, die mit Reisig bedeckt war, gefolgt von einer dichten Schicht Erde, die manchmal mit Ziegeln abgedeckt wurde.
Bei dieser Bauweise der östlichen Häuser konnte die Schilderung der Evangelisten sowohl im Hof als auch im Inneren des Hauses zutreffen. Die Erzählung von Markus (V. 4) zeigt, dass die Tragenden des Gelähmten sich die Mühe machten, das Dach abzubrechen (εξορυξαντες). Daher dürfen wir annehmen, dass sie das Dach des spezifischen Hauses abtrugen, indem sie den Zement, der die Ziegel verband, entfernten, die Erde herausgruben und schließlich die Decke niederließen. Die Liege, auf der der Kranke gebracht wurde, war offensichtlich leicht genug, dass der Heilige sie selbst tragen konnte, etwa wie eine Matte, die zum Ausruhen an jedem Ort genutzt werden konnte, besonders in solch einem Fall. Als Jesus den Glauben derer sah, die den Gelähmten herbrachten, sagte er zu ihm: "Kind, deine Sünden sind dir vergeben." Die anwesenden Pharisäer betrachteten diese Worte Christi als Gotteslästerung, da sie meinten, nur Gott könne Sünden vergeben. Christus erwiderte ihnen, dass es nicht einfacher sei, einen Kranken zu heilen, als jemandem die Sünden zu vergeben, und dass sie daher, wenn sie seine Fähigkeit zur Heilung anerkannten, auch seine Autorität zur Sündenvergebung akzeptieren müssten. Um den Pharisäern jedoch keinen Raum für Zweifel zu lassen, sagte Christus zu dem Gelähmten: "Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus." Das unmittelbare Eintreten der Heilung auf diese Worte ließ die Pharisäer annehmen, dass auch die Verbindung zu seiner Aussage "deine Sünden sind dir vergeben" wirklich war. Die Formulierung "Menschensohn auf Erden" positioniert sich in der Sprache der Pharisäer gegenüber Gott, der im Himmel ist.
Die Schriftgelehrten und Pharisäer, die zusammenkamen und sich von dem Volk, das sie verachteten, absonderten, begannen heimlich zu murmeln und verurteilten Jesus, weil er sich die Vollmacht Gottes zuschrieb. Sie mussten so leise gesprochen haben, dass niemand ihre Äußerungen hören konnte, denn Jesus, der sich an sie wandte, rügte sie nicht aufgrund ihrer Worte, sondern wegen ihrer inneren Einstellungen. Indem er ihre Gedanken offenbarte, machte Jesus ihnen klar, dass er, der allein über die Allwissenheit Gottes verfügt, auch die Vollmacht besitzt, Sünden zu vergeben.
Um sie jedoch weiter zu erleuchten, stellte er die Frage: „Was ist einfacher zu sagen: 'Dir sind deine Sünden vergeben, die Ursache deiner Krankheit, und darum wirst du nun geheilt sein' oder zu sagen: 'Steh auf und gehe'?“ Wenn für die Vergebung der Sünden göttliche Autorität nötig ist, dann ist dieselbe Autorität auch für die Heilung von Krankheiten erforderlich, die den Kranken verlassen können, sobald die Ursache, das heißt die Vergebung der Sünden, behoben ist.
Infolge der tiefen Bitte des Kranken um Heilung, die bereits in seinem Blick erkennbar wurde, antwortete Christus voller Barmherzigkeit: "Sei getrost, Kind, deine Sünden sind dir vergeben." Durch seinen mutigen Glauben erlangte der Kranke nicht nur körperliche Heilung, sondern erhielt auch die Vergebung seiner Sünden (Mt 9,2-8; Mk 2,2-12; Lk 5,18-26). Die anwesenden Schriftgelehrten jedoch sahen dies anders. Als sie Christi Worte hörten, dachten sie bei sich: "Er lästert." Dies blieb nicht verborgen, und Christus sagte: "Was denkt ihr Böses in euren Herzen? Denn was ist leichter zu sagen: Eure Sünden sind euch vergeben, oder zu sagen: Steht auf und wandelt?
Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn Vollmacht hat, auf Erden Sünden zu vergeben, spricht er zu dem Gelähmten: Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus!" Der Gelähmte stand auf, nahm sein Bett und ging gesund nach Hause. Als das Volk dies sah, waren sie erstaunt und priesen Gott, der den Menschen solche Macht gegeben hat. Die Nachricht von diesem Wunder verbreitete sich über ganz Galiläa und Peräa, selbst bis ins ferne Syrien (Matthäus 4,24), und man kann sich vorstellen, wie sehr der erschöpfte Heiland eine Ruhepause benötigte. Doch die beste und friedlichste Erholung fand er in der Einsamkeit, wo er ungestört mit seinem himmlischen Vater sein konnte. Noch vor Sonnenaufgang war die Ebene von Genesaret in tiefe Dunkelheit gehüllt, als Christus unbemerkt aufstand und sich an einen abgelegenen Ort zurückzog, um dort im stillen Gebet seinen Geist zu stärken.
Währenddessen hatten die Pharisäer und Schriftgelehrten, die die Worte und Taten Jesu aufmerksam verfolgten, innerlich Zweifel und äußerten ihre Gedanken nicht laut: "Warum äußert dieser derartige Blasphemie? Wer kann andere von ihren Sünden befreien, wenn nicht nur Gott?" Doch derjenige, der ihre inneren Überlegungen kannte, fragte: "Warum hegt ihr solche Gedanken in euren Herzen? Was erscheint euch leichter – einem gelähmten Menschen zu sagen: 'Deine Sünden sind dir vergeben', oder zu sagen: 'Steh auf, nimm dein Bett und geh'? Die Heilung der Seele, das ist die Vergebung der Sünden, stellt das unsichtbare Wirken der göttlichen Gnade dar, während die Heilung des Körpers eine sichtbare Bekundung der allmächtigen Schöpferkraft ist.
Daher lasst uns erkennen, dass der Menschensohn auf Erden die Autorität hat, Sünden zu vergeben." Zu dem Gelähmten gewandt, sprach er: "Ich sage dir: Steh auf, nimm dein Bett und geh nach Hause." Er wies ihn an, sein Bett zu nehmen, um zu vermeiden, dass das Geschehene für einen Traum gehalten wurde und damit die Menge, die Christus als gewöhnlichen Menschen betrachtete, obwohl er weit mehr war, dieses Wunder gemeinsam erleben konnte (seliger Theophylakt). Der Gelähmte stand sofort auf, nahm sein Bett und kehrte, Gott lobend, nach Hause zurück. Die Wirkung dieses Wunders auf die Anwesenden war beträchtlich, und obwohl sie gemäß der Lehre des heiligen Johannes Chrysostomus nicht zur Erkennung der Gottheit Jesu erhoben, äußerten sie, von Staunen überwältigt: "Wir haben heute Großes gesehen – so etwas haben wir noch nie erlebt!" Auch die Schriftgelehrten und Pharisäer konnten aus diesem Ereignis einen Hinweis auf die wahre Bedeutung des Gesichts Jesu ziehen.
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THEOSIS