Lukas 5,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er hat die menschliche Natur mit dieser hohen Ehre gekrönt, indem er auch zu seinen heiligen Aposteln sagte: "Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst sein." Und er sagte weiter: "Welchen ihr die Sünden erlasst, denen werden sie erlassen; und welche ihr bindet, denen werden sie gebunden." In welcher Situation sprach er zu ihnen? Es war, nachdem er den Tod besiegt und aus dem Grab auferstanden war, als er sie mit seinem Atem erfüllte und sagte: "Empfangt den Heiligen Geist." Nachdem er sie an seiner Wesenheit teilhaben ließ und ihnen die Gabe des Heiligen Geistes geschenkt hatte, ließ er sie auch an seiner Herrlichkeit teilhaben, indem er ihnen die Autorität gab, Sünden zu erlassen und zu binden. Und da uns aufgetragen wurde, exakt dies zu tun, wie sollte er nicht umso mehr selbst Sünden erlassen, wenn er anderen die Vollmacht dazu verleiht?

Ps 6,7), das Bett des Leidens, auf dem unsere Seele lag, gequält von den schmerzlichen Qualen des Gewissens. Für den Menschen, der gemäß den Geboten Christi handelt, wird es jedoch nicht länger ein Bett der Krankheit sein, sondern ein Ort der Ruhe. Durch die Barmherzigkeit des Herrn ist der Tod zur Ruhe geworden: Der Todesschlaf hat sich in gnädige Freude verwandelt. Er beauftragt uns nicht nur, das Bett zu nehmen, sondern auch, in unser Zuhause zurückzukehren, das heißt, ins Paradies, denn das ist das wahre Heim, das der Mensch ursprünglich empfangen hat und durch Betrug, entgegen dem Gesetz, verloren ging. In der Gerechtigkeit wird uns das Zuhause zurückgegeben, da derjenige gekommen ist, der die Fesseln des Betrugs gelöst und das Gesetz verändert hat. Die Heilung trat nicht verzögert ein: Das Wort wurde erteilt und die Heilung geschah im selben Moment.

Diese Verbindung ist so grundlegend, dass jene, die das übernatürliche Wirken Gottes in der Welt in Frage stellen, zugleich die menschliche Freiheit in Zweifel ziehen, denn sie erkennen, dass die Freiheit notwendigerweise das Übernatürliche bewirkt; umgekehrt können diejenigen, die an die Wahrheit des göttlichen Einflusses auf die natürlichen Abläufe glauben, mit Überzeugung sagen: Wir empfinden, dass wir frei sind. Das Bewusstsein dieser Freiheit ist ebenso stark und unaufhaltsam wie das Bewusstsein des Daseins. Die Freiheit selbst sehnt sich nach den direkten Handlungen der Vorsehung Gottes; daher ist ihre Anerkennung so fest verankert wie das Bewusstsein der Freiheit selbst.

Vor diesem Hintergrund könnten die Beschreibungen der Evangelisten in Bezug auf die Ereignisse, sei es im Hof oder im Inneren des Hauses, leicht erfolgt sein. Gemäß der Erzählung des Evangelisten Markus (V. 4) unternahmen die Menschen, die den Kranken trugen, die Mühe, das Dach abzudecken (εξορυξαντες). Daraus kann geschlossen werden, dass es sich um das Dach des betreffenden Hauses handelte, bei dem es notwendig war, den Mörtel zwischen den Ziegeln zu entfernen, die Erde herauszuholen und schließlich die Decke zu beseitigen. Die Trage, auf der der Kranke gebracht wurde, war offensichtlich leicht genug, damit der Geheilte sie selbst transportieren konnte, ähnlich einem Filz, der für eine kurze Rast an beliebigen Orten oder für ähnliche Situationen verwendet werden konnte. Als Jesus den Glauben der Menschen sah, die den Kranken zu ihm brachten, sprach er zu dem Gelähmten: "Kind, deine Sünden sind dir vergeben." Die anwesenden Pharisäer betrachteten diese Worte Christi als Gotteslästerung, da ihrer Meinung nach nur Gott Sünden vergeben kann. Christus entgegnete, dass es nicht schwieriger sei, einen Kranken zu heilen, als einem Menschen seine Sünden zu vergeben, und dass sie, wenn sie allein seine Macht, das Erste zu tun, anerkennen – was sie nicht leugnen können –, auch dessen Autorität, Sünden zu vergeben, akzeptieren müssten. Um den Pharisäern jedoch zu demonstrieren, dass sein Ausspruch "Deine Sünden sind dir vergeben" Wahrheit besaß, sagte Christus zu dem Gelähmten: "Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus." Die Tatsache, dass diese letzten Worte des Herrn Wirkung zeigten, ließ die Pharisäer folgern, dass auch seine Aussage "deine Sünden sind dir vergeben" wirksam war. (Die Formulierung "Menschensohn auf Erden" stellt eine Gegenüberstellung dar: Gott, der in der Sprache der Pharisäer im Himmel ist).

Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn Macht hat, auf Erden Sünden zu vergeben, spricht er zu dem Gelähmten: Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus!" Der Kranken stand auf, nahm sein Bett und ging gesund nach Hause. Als das Volk dies sah, ergriff es Staunen und pries Gott, der den Menschen solche Kraft gegeben hat. Die Nachricht von diesem Wunder verbreitete sich in ganz Galiläa und Peräa sowie bis in das ferne Syrien (Matthäus 4,24), und man kann sich leicht vorstellen, wie sehr der erschöpfte Heiland nach einer langen Rast verlangte. Doch die beste und erholsamste Ruhe für ihn war die Einsamkeit und Stille, in der er ungestört mit seinem himmlischen Vater sein konnte. Die Ebene von Genesaret war noch vor Tagesanbruch von tiefem Dunkel umhüllt, als Christus unbemerkt von allen aufstand und sich an einen einsamen Ort zurückzog, um dort seinen Geist im stillen Gebet zu stärken.

Zu dem Gelähmten wandte er sich und sagte: "Ich sage dir: Steh auf, nimm deine Bahre und geh in dein Haus." Er befahl ihm, die Bahre mitzunehmen, damit das, was geschehen war, nicht als Traum abgetan wurde und damit das Volk, das Christus lediglich als einen gewöhnlichen Menschen sah, das Wunder gemeinsam erleben konnte (seliger Theophylakt). Sofort stand der Gelähmte auf, nahm seine Bahre und ging, Gott lobend, nach Hause. Dieses Wunder hatte einen tiefen Eindruck auf die Zeugen, sodass sie, gemäß den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus, trotz ihrer inneren Widerstände zueinander sagten: "Wir haben heute Großartiges gesehen – so etwas haben wir nie zuvor gesehen!" Auch die Schriftgelehrten und Pharisäer erkannten in diesem Ereignis einen Hinweis auf die wahre Natur des Antlitzes Jesu Christi.