Lukas 5,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn Er selbst erklärt durch die Stimme der Propheten: „Ich bin der Herr, der die Herzen erforscht und die Nieren prüft.“ Auch David spricht an anderer Stelle über ihn und uns: „Er, der allein ihre Herzen geformt hat.“ So vergibt Er, der als Gott sowohl die Herzen als auch die Nieren kennt, ebenso als Gott die Sünden.

Umso belastender ist deren Zeugnis für den Glauben, denn sie bekennen es gegen ihren Willen; und die Schwere ihrer Leugnung wird umso schädlicher, weil ihre eigenen Worte sie anklagen. Es ist eine große Torheit eines ungläubigen Volkes: Sie erkennen, dass nur Gott die Sünden vergeben kann, glauben aber nicht, dass Gott selbst die Sünden vergibt. Der Herr, der die Rettung der Sünder sucht (vgl. 1 Tim 1,15), offenbart seine Göttlichkeit, indem er sowohl die verborgenen Dinge kennt als auch die Wunder vollbringt, wenn er sagt: "Was ist leichter, zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben, oder zu sagen: Steh auf und wandle?" (Lk 5,23). Die Juden, die keine Liebe empfinden, fangen an, böse zu reden. Er wandte sich an diejenigen, die übel redeten, und fragte: "Was denkt ihr Böses in euren Herzen?" (Lk 5,22). Wer sagt das? Der hohe Priester (vgl. Hebr 10,21). Er erkannte den unreinen Zustand der Herzen der Juden und offenbarte, dass sie schlimmer waren als der Aussätzige: Diesen forderte er auf, sich dem Priester zu zeigen, doch ihren Priester weisen sie zurück, um zu verhindern, dass sie andere mit ihrer Unreinheit infizieren.

Diese Bauweise der östlichen Häuser erklärt, wie die Evangelisten die Ereignisse schildern konnten, unabhängig davon, ob Jesus im Hof oder im Gebäude war. In der Erzählung von Markus (Kap. 2, Vers 4) wird berichtet, dass diejenigen, die den Gelähmten trugen, sich die Mühe machten, das Dach abzutragen (εξορυξαντες). Daher können wir annehmen, dass es sich um das Dach des Hauses handelte, wo es erforderlich war, den Mörtel, der die Ziegel zusammenhielt, zu entfernen, die Erde auszubuddeln und schließlich die Decke abzunehmen. Die Liege, auf der der Kranke gebracht wurde, war offenbar leicht genug, dass der Geheilte sie selbst tragen konnte, ähnlich einem Filz, der als Ruhestätte in solchen Situationen verwendet wurde. Als Jesus den Glauben derer sah, die den Kranken hinbrachten, sagte er zu dem Gelähmten: „Kind, deine Sünden sind dir vergeben.“ Die anwesenden Pharisäer betrachteten diese Worte des Christus als Blasphemie, da sie meinten, nur Gott könne Sünden vergeben. Christus wies sie darauf hin, dass es nicht weniger schwierig sei, einen Menschen zu heilen als Sünden zu vergeben. Wenn sie seine Fähigkeit, einen Kranken zu heilen, anerkannten – was sie nicht leugnen konnten – müssten sie auch seine Macht, Sünden zu vergeben, akzeptieren. Um den Pharisäern zu zeigen, dass seine Aussage „deine Sünden sind dir vergeben“ einen realen Eintritt in das Leben des Gelähmten hatte, sagte Christus zu ihm: „Steh auf, nimm deine Liege und gehe in dein Haus.“ Der Umstand, dass seine letzten Worte Wirkung zeigten, ließ die Pharisäer folgern, dass auch die Worte „deine Sünden sind dir vergeben“ gleiche Kraft hatten. (Die Bezeichnung „Menschensohn auf Erden“ steht in einem spezifischen Gegensatz zu Gott, dem, wie die Pharisäer formulierten, im Himmel ist.)

Um sie weiter zu erleuchten, stellte er ihnen die Frage: „Was ist leichter zu sagen: 'Dir sind deine Sünden vergeben, die Ursache deiner Krankheit, und darum wirst du von nun an gesund sein', oder direkt zu sagen: 'Steh auf und wandle?'" Wenn göttliche Autorität notwendig ist für die Vergebung der Sünden, so gilt dasselbe für die Heilung von Krankheiten, die den Kranken verlassen können, sobald die Ursache, das heißt die Vergebung der Sünden, behoben wurde.

Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn Macht hat, Sünden auf Erden zu vergeben, spricht er zu dem Gelähmten: Steh auf, nimm dein Bett und gehe in dein Haus!“ Und der Kranke stand auf, nahm sein Bett und ging gesund nach Hause. Als das Volk dies sah, waren sie erstaunt und lobten Gott, der den Menschen solche Kraft gegeben hat. Die Nachricht von diesem Wunder verbreitete sich in ganz Galiläa und Peräa sowie bis ins ferne Syrien (Matthäus 4,24), und man kann sich gut vorstellen, dass der erschöpfte Heiland sich nach einer langen Ruhe sehnte. Doch die beste und erholsamste Ruhe für ihn fand er in der Einsamkeit und Stille, wo er ungestört mit seinem himmlischen Vater allein sein konnte. Noch vor Tagesanbruch war die Ebene von Genesaret in tiefe Dunkelheit gehüllt, als Christus unbeobachtet von allen aufstand und sich an einen abgelegenen Ort zurückzog, um dort sein Herz im stillen Gebet zu nähren.

Darum ist zu erkennen, dass der Menschensohn auf der Erde die Autorität hat, Sünden zu vergeben - so wandte er sich dem Gelähmten zu und sagte: "Ich sage dir: Steh auf, nimm deine Tragbahre und gehe in dein Haus." Er forderte ihn auf, die Bahre zu tragen, damit die Anwesenden das Geschehen nicht als Traum abtun und damit das Volk, das Christus für einen gewöhnlichen Menschen hielt, gleichwohl Zeuge des Wunders werden konnte (seliger Theophylakt). Sofort erhob sich der Gelähmte vor allen, nahm seine Bahre und glorifizierte Gott, während er nach Hause ging. Dieses Wunder hatte einen tiefgreifenden Eindruck auf die Zeugen, und obwohl sie sich, wie der heilige Johannes Chrysostomus bemerkte, nicht zur Erkenntnis von Christus' Gottheit erhoben, äußerten sie, von Entsetzen erfüllt: "Wir haben heute Erstaunliches gesehen - so etwas haben wir nie zuvor erlebt!" Auch die Schriftgelehrten und Pharisäer waren in der Lage, aus diesem Ereignis den wahren inneren Wert des Antlitzes Jesu Christi zu erkennen.