Und die Schriftgelehrten und Pharisäer fingen an, zu denken und sprachen: Wer ist der, daß er Gotteslästerungen redet? Wer kann Sünden vergeben denn allein Gott?
και ηρξαντο διαλογιζεσθαι οι γραμματεις και οι φαρισαιοι λεγοντες τις εστιν ουτος ος λαλει βλασφημιας τις δυναται αφιεναι αμαρτιας ει μη μονος ο θεος
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Die Pharisäer äußern sich: Was für eine Lästerung ist das? Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein? Mit diesen Worten verurteilen sie ihn zum Tode. Denn das Gesetz schreibt vor, dass jemand, der Gotteslästerung begeht, mit dem Tod bestraft werden soll (Levitikus 24,16).
So verkündete er, ausgestattet mit einer göttlichen Autorität, die Vergebung der Sünden. Diese Botschaft sorgte jedoch für Aufruhr unter den unwissenden und neidvollen Pharisäern, die sich fragten: "Wer ist dieser, der solche Lästerungen äußert?" Du, o Pharisäer, hättest das nicht über Ihn gedacht, wenn du die heilige Schrift gekannt und die Worte der Prophezeiung im Herzen getragen hättest, sowie das ehrfurchtgebietende und grundlegende Geheimnis der Inkarnation verstanden hättest. Stattdessen bringen sie Ihn jedoch in eine Situation, in der sie ihn der Blasphemie anklagen, indem sie die schwerste Strafe against ihn fordern und Ihn zum Tod verurteilen, denn das Gesetz des Mose besagt, dass jeder, der Gott lästert, den Tod verdienen soll.
Deshalb sprach Jesus, der mit der ihm gebührenden göttlichen Autorität auftrat, von der Vergebung der Sünden. Diese Aussage sorgte für Verwirrung und Missmut in der neidischen und missverstehenden Gruppe der Pharisäer, die zueinander sagten: Wer ist dieser, der lästert? (Lukas 5:21). Hätten die Pharisäer die Heilige Schrift tatsächlich verstanden und sich an die prophetischen Aussagen erinnert, würden sie nicht so urteilen, noch das heilige und tiefgreifende Geheimnis der Menschwerdung wahrhaft begreifen. Sie beschuldigen ihn der Gotteslästerung, fordern die strengste Strafe und verurteilen ihn zum Tode, unter Berufung auf das Gesetz des Mose, das festlegt, dass Gotteslästerung mit dem Tode bestraft werden muss.
Da sie bereits den Mut aufgebracht hatten, dies zu tun, offenbart Jesus unmittelbar seine Göttlichkeit, um sie für ihre unerträgliche Bosheit erneut zu tadeln. „Was denkt ihr in eurem Herzen?“ fragt er (Lk 5,22). Wenn du, Pharisäer, sagst: „Wer kann Sünden vergeben, wenn nicht Gott allein?“ (Lk 5,21), dann antworte ich dir: „Wer kann die Herzen erkennen und in die Tiefen der Gedanken blicken, wenn nicht Gott allein? Denn an anderer Stelle sagt er durch die Stimme der Propheten: Ich bin der Herr, der das Herz durchdringt und das Innere prüft (Jer 17,10).“ Und David spricht an einer Stelle über ihn und uns: „Er hat ihr Herz durchschaut“ (Ps 33,15, LXX). Jesus, der wie Gott die Herzen und das Innerste kennt, erlöst somit auch wie Gott von den Sünden.
Während wir die historische Wahrheit der Begebenheit im Blick behalten und fest davon überzeugt sind, dass der Gelähmte tatsächlich geheilt wurde, erkennen wir darin auch die Wiederherstellung des inneren Menschen, dem die Sünden vergeben werden. Die Juden, die feststellen, dass nur der Herr Vergebung schenken kann (vgl. Lk 5,21), erkennen ihn jedoch klar als Gott und zeigen durch ihre Äußerungen ihren Unglauben: das vollbrachte Werk wird angenommen, doch derjenige, der es vollbringt, wird geleugnet. Der Sohn Gottes erlangte von den Juden Zeugnis über seine Taten, ohne dass es eines bejahenden Urteils bedurfte: Der Ungläubige mag das Werk anerkennen, jedoch nicht im Glauben akzeptieren. Sie bezeugen Gott, doch der Glaube zur Erlösung fehlt ihnen.
Umso schwerer wiegt ihr Zeugnis für den Glauben, da sie gegen ihren Willen dazu gezwungen werden; und umso verderblicher ist ihre Ablehnung, weil sie sich selbst in ihrem eigenen Bekennen widersprechen. Großer ist der Wahnsinn eines ungläubigen Volkes: Sie erkennen an, dass nur Gott die Sünden vergeben kann, glauben jedoch nicht, dass Gott selbst diese Vergibt. Der Herr, der das Heil der Sünder will (vgl. 1 Tim 1,15), offenbart seine Göttlichkeit sowohl durch das Wissen um die verborgenen Dinge als auch durch das vollbrachte Wunder, indem er fragt: „Was ist leichter zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben oder zu sagen: Steh auf und wandle?“ (Lk 5,23). Die Juden, denen es an Liebe mangelte, begannen, schlecht zu reden. Er wandte sich an jene, die Böses sprachen: „Was denkt ihr Böses in euren Herzen?“ (Lk 5,22). Wer spricht das aus? Der Hohepriester (vgl. Hebr 10,21). Er erkennt das Unrecht in den Herzen der Juden und zeigt, dass sie schlimmer sind als ein Aussätziger: Diesen befiehlt er, sich dem Priester zu zeigen, doch ihr Priester weist sie ab, damit sie nicht andere mit ihrem Unrecht anstecken.
Um den Sünder zu heilen, hat er seine Gottheit offenbart, sowohl durch das Wissen um das Verborgene als auch durch die Pracht seiner Taten: Was ist leichter zu behaupten: Deine Sünden sind dir vergeben, oder zu sagen: Steh auf und gehe? (Lk 5,23). Dies impliziert, dass ein ganzer Mensch geheilt wurde. Da es eine außergewöhnliche Tat ist, die Menschen von ihren Sünden zu befreien, wer kann Sünden vergeben, wenn nicht Gott allein, der diese Vollmacht jenen erteilt, die er mit der Fähigkeit zur Absolution betraut hat? Doch es ist noch wunderbarer, den Leibern die Auferstehung zu schenken, denn der Herr selbst ist die Auferstehung.
Natürlich, ich helfe Ihnen gerne dabei, den Text entsprechend Ihren Vorgaben zu paraphrasieren. Bitte teilen Sie mir den Text mit, den Sie umformuliert haben möchten.
Die Wohnstätten der Juden waren typischerweise wie folgt aufgebaut: In der Mitte befand sich ein Hof, um den herum die Wohngebäude angeordnet waren. Der Hof war meist offen, jedoch wurde er bei schlechtem Wetter mithilfe von Brettern, Leder oder Stoff abgedeckt. Die Dächer der Häuser waren flach, und Treppen führten sowohl vom Hof als auch von der Straße hinauf. Häufig waren die Dächer benachbarter Häuser miteinander verbunden und lediglich durch ein zulässiges Geländer (Deuteronomium 22,8) getrennt. Die deckenmäßige Konstruktion bestand im Allgemeinen aus mehreren Schichten: Auf den Deckenbrettern lag eine dicke Schicht Schilfrohr, die dann mit Reisig bedeckt wurde. Darüber kam eine dichte Erdschicht, die manchmal mit Ziegeln versehen war.
In dieser Bauweise der östlichen Wohnstätten wäre es leicht möglich gewesen, die Beschreibungen der Evangelisten zu beobachten, unabhängig davon, ob Christus sich im Hof oder im Haus aufhielt, wie aus der Darstellung bei Markus (V. 4) hervorgeht. Markus berichtet (V. 4), dass die Personen, die den Kranken trugen, sich die Mühe machten, das Dach abzutragen (εξορυξαντες). Daher lässt sich annehmen, dass es sich um das Dach des betreffenden Hauses handelte, bei dem es notwendig war, den Mörtel, der die einzelnen Ziegel verband, zu entfernen, danach die Erde auszubuddeln und schließlich das Dach abzunehmen. Die Liege, auf der der Kranke gebracht wurde, war vermutlich leicht genug, sodass der Geheilte sie selbst tragen konnte, ähnlich wie eine Art Filz, der an jedem Ort zur Ruhe dienen konnte, besonders in solchen Situationen wie der hier beschriebenen. Als Jesus den Glauben derer sah, die den Kranken herbrachten, sprach er zu dem Gelähmten: "Kind, deine Sünden sind dir vergeben." Die anwesenden Pharisäer empfanden diese Worte Christi als Gotteslästerung, da sie der Ansicht waren, dass nur Gott allein Sünden vergeben kann. Christus erwiderte ihnen, dass es nicht einfacher sei, einen Kranken zu heilen, als einem Menschen seine Sünden zu vergeben. Daher müssten sie auch, wenn sie seine Fähigkeit zur Heilung erkennen – was sie nicht leugnen konnten –, auch seine Autorität zur Vergebung von Sünden anerkennen. Um den Pharisäern zu zeigen, dass sie nicht zweifeln konnten, ob seine Worte "Deine Sünden sind dir vergeben" wirklich waren, sagte Christus zu dem Gelähmten: "Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus." Die Tatsache, dass der Geheilte auf die letzten Worte des Herrn reagierte, deutet darauf hin, dass die Pharisäer schließen mussten, dass auch die Worte "deine Sünden sind dir vergeben" ihre Wirkung hatten. (Die Äußerung "Menschensohn auf Erden" stellt eine klare Gegenüberstellung dar: Gott, der in der Auffassung der Pharisäer im Himmel ist).
Die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich in Abgeschiedenheit befanden und das Volk verachteten, begannen leise miteinander zu reden und kritisierten Jesus, weil er sich die göttliche Autorität zuschrieb. Sie müssen so leise gesprochen haben, dass ihre Worte niemand hören konnte, denn Jesus wandte sich ihnen zu und tadelte sie nicht wegen ihres Gesagten, sondern wegen ihrer inneren Überlegungen. Indem er ihre Gedanken offenbarte, machte Jesus ihnen klar, dass, da er allein die Allwissenheit Gottes besitzt, er auch befugt ist, Sünden zu vergeben.
Um sie weiter zu unterweisen, stellte er die Frage: „Was ist leichter zu sagen: 'Dir sind deine Sünden vergeben, die Ursache deiner Krankheit, und daher wirst du von nun an gesund sein', oder zu sagen: 'Steh auf und geh'?“ Wenn göttliche Autorität für die Vergebung von Sünden notwendig ist, gilt das gleiche für die Heilung von Krankheiten, die den Betroffenen verlassen können, sobald die Ursache, also die Vergebung der Sünden, aufgehoben wird.
Auf die innige Bitte des Kranken um Heilung, die bereits in seinem Blick sichtbar wurde, antwortete Christus voller Barmherzigkeit: "Sei getrost, Kind, deine Sünden sind dir vergeben." Durch seinen unerschütterlichen Glauben erhielt der Kranke nicht nur körperliche Genesung, sondern auch die Vergebung seiner Sünden (Mt 9,2-8; Mk 2,2-12; Lk 5,18-26). Die anwesenden Schriftgelehrten waren jedoch anderer Meinung. Als sie diese Worte hörten, dachten sie bei sich: "Er lästert." Doch Christus durchschaut ihre inneren Gedanken und fragt: "Was denkt ihr Böses in euren Herzen?
Denn was ist einfacher zu sagen: Eure Sünden sind euch vergeben, oder zu sagen: Steht auf und geht?" Um ihnen die Autorität des Menschensohnes zu offenbaren, sprach er zu dem Gelähmten: "Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus!" Und der Kranke erhob sich, nahm sein Bett und kehrte gesund nach Hause zurück. Als die Menge dies sah, war sie erschrocken und lobte Gott, der den Menschen solche Kraft gegeben hat. Die Nachricht von diesem Wunder verbreitete sich in ganz Galiläa und Peräa und sogar bis ins ferne Syrien (Matthäus 4,24). Man kann sich vorstellen, wie sehr der erschöpfte Heiland eine wohlverdiente Ruhe benötigte. Doch die beste und erholsamste Zeit für ihn war die Einsamkeit und Stille, wo er ungestört mit seinem himmlischen Vater sein konnte. In den frühen Morgenstunden, als die Ebene von Genesaret noch in tiefes Dunkel gehüllt war, erhob sich Christus unbemerkt und zog sich an einen abgelegenen Ort zurück, um in stiller Anbetung seinen Geist zu stärken.
In der Zwischenzeit betrachteten die Pharisäer und Schriftgelehrten, die die Worte und Taten Christi sorgfältig verfolgten und sich nicht traute, ihre Zweifel offen auszusprechen, innerlich: „Warum spricht dieser eine solche Gotteslästerung? Wer kann die Sünden vergeben, wenn nicht allein Gott? Doch derjenige, der ihre Gedanken kannte, fragte: „Warum denkt ihr so in euren Herzen? Was ist einfacher – einem gelähmten Menschen zu sagen: ‚Deine Sünden sind dir vergeben‘ oder zu sagen: ‚Steh auf, nimm deine Bahre und geh‘? Die Heilung der Seele – die Vergebung der Sünden – ist das unsichtbare Werk der Gnade Gottes, und die Heilung des Körpers stellt eine sichtbare Offenbarung der allmächtigen Kraft des Schöpfers dar.
Daher ist es wichtig zu erkennen, dass der Menschensohn auf Erden die Autorität hat, Sünden zu vergeben.“ Dabei wandte er sich an den Gelähmten und sprach: „Ich sage dir: Steh auf, nimm deine Bahre und geh nach Hause.“ Er befahl ihm, seine Bahre mitzunehmen, um zu verhindern, dass die Zuschauer das Geschehen für einen Traum hielten, und damit die Gemeinschaft, welche Christus trotz seiner Größe als einfachen Menschen wahrnahm, das Wunder gemeinsam erleben konnte. Der Gelähmte erhob sich augenblicklich vor allen, nahm seine Bahre und ging, Gott lobend, nach Hause. Dieses Wunder hatte einen tiefgreifenden Eindruck auf die Anwesenden, und obwohl sie, ähnlich wie der heilige Johannes Chrysostomus, nicht zur Anerkennung der Gottheit Christi aufnahmen, sprachen sie, erschüttert und voller Staunen: „Wir haben heute Großes gesehen; so etwas haben wir nie zuvor erlebt!“ Auch die Schriftgelehrten und Pharisäer konnten aus diesem Geschehen auf die wahre Bedeutung des Antlitzes Jesu Christi schließen.
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