Maleachi 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Allmächtige umgeht all diese Ereignisse in der Geschichte Israels, zeigt jedoch seinen Beweis der Liebe an den Wurzeln ihres Volkes, besonders bei Jakob, den er geliebt hat, während Esau verworfen wurde, obwohl er aufgrund der natürlichen Gesetze mit Jakob verbunden war. So schreibt auch der Apostel Paulus: "doch ... der noch nicht geboren und noch nicht geschaffen ist, es sei gut oder böse" (Röm 9,11). Jakob wurde zum Auserwählten gemacht, von dem auch der jüdische Stamm abstammt, und Esau wurde verachtet, nicht aufgrund von Parteilichkeit, denn Gott ist gerecht, sondern weil Gott, der die zukünftigen Taten und Neigungen beider kannte, seine Liebe auf das Beste und Heiligste richtete. Ebenso kannte er den gesegneten Jeremia, bevor er ihn im Mutterleib schuf, und heiligte ihn, noch bevor er das Licht der Welt erblickte (Jer. 1,5). Er wusste um den Propheten und dessen zukünftige Berufung. Der Apostel Paulus erklärt, dass auch wir, die wir durch den Glauben gerechtfertigt sind, geheiligt wurden; denn die, die Gott im Voraus kannte, bestimmte er, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden – diese hat er berufen und geheiligt (Röm 8,29-30). So wird Jakob in seiner göttlichen Vorherbestimmung mit Liebe geehrt, während Esau zu Recht verachtet wird. Ich habe dich, Israel, "geliebt". Ich spreche in diesem Zusammenhang keine Unwahrheit; vielmehr wird dies deutlich, wenn ihr das Fundament der Liebe bis zu den Anfängen des Geschlechts betrachtet. Denn beide sind von Isaak geboren, jedoch war Jakob gottesfürchtig und tugendhaft, während Esau widerspenstig und anfällig für Unreinheit war. Daher wandte ich mich zu Jakob, wohingegen das Erbe, das ich Esau gegeben hatte, verwüstet wurde. Das Erbe Jakobs, das dir, dem Land, in dem du lebst, gehört, umgab ich mit meiner Barmherzigkeit. Es sei bemerkt, dass Esau als "Eichenbaum" gedeutet wird, da er hart und unnachgiebig war. Wegen einer Speise, durch die er sein Erstgeburtsrecht verscherzte, erhielt er den Namen "Edom", was "erdig" bedeutet. Deshalb wurde das Land der Nachkommen Esaus "Edom" genannt, wie die Heilige Schrift berichtet (1. Mose 36,43). Welches Zeichen der Prophetie lässt sich auf die Israeliten anwenden? Jakob wurde geliebt, weil er ein Mann war, "der keinen Betrug beging und im Hause wohnte" (1. Mose 25,27), während Esau aufgrund seiner irdischen und profanen Neigungen verachtet wurde, wie der heilige Paulus sagt (Hebr. 12,16). Es war notwendig, dass die Juden erkannten, dass sie nicht der Zerstörung und der Verbannung aus ihrer Heimat hätten ausgeliefert werden müssen, wenn sie Jakob nachempfunden hätten. Indem sie jedoch Esau als Rivalen nachahmten, fielen sie letztlich ihren Feinden zum Opfer. Wer jedoch diesen Vers geistlich betrachtet, der bedenke, dass Jakob "der Stotterer" bedeutet und somit zu einem Symbol für jeden Sündenbeladenen wird. Esau, der als "Eiche" gilt, verkörpert den Erdenmenschen, der nur an irdischen Dingen interessiert ist. Gott liebt Jakob, den Stotternden, und verachtet Esau, den Unnachgiebigen und Erdgebundenen, der leichtherzig vergängliche Güter den ewigen vorzieht. Unser gütiger Gott wird das Erbe derer, die an das irdische Leben gebunden sind, vernichten, denn irdische Dinge sind vergänglich und bieten keinen dauerhaften Halt, was sich in der umfassenden Verwüstung des edomitischen Erbes zeigt. Wer jedoch Gott treu ist, wird auf feste und unerschütterliche Hoffnung bauen und Gott, den Geber der Gnade, anrufen mit den Worten: "In deine Hand ist mein Los" (Psalm 30,16).

Und dennoch habe ich Jakob geliebt und Esau verabscheut sowie seine Grenzen in eine Einöde verwandelt und sein Erbe zu einem Gebiet für wilde Tiere gemacht.

Wenn Idumäa sagen wird: „Es ist verwüstet, lasst uns zurückkehren und wieder aufbauen, was verloren ist“, so wird der Herr, der Allmächtige, sprechen: „Sie werden bauen, doch ich werde zerstören, und ihre Grenzen werden als die Grenzen der Ungerechtigkeit bezeichnet werden, ein Volk, das Gegenstand meines ewigen Zorns ist.“ Eure Augen werden dies sehen, und ihr werdet antworten: „Der Herr ist erhaben über die Grenzen Israels.“

Israel, also Juda, an welches das Wort Gottes und die Vision des Herrn in der Regel gerichtet sind, muss die schwersten Prüfungen und Züchtigungen des Herrn erdulden, um von schweren Sünden Abkehr zu erfahren und durch Leiden zu lernen, was es sonst nicht durch Gnade verstehen könnte. Um zu zeigen, dass die Strafe Gottes für seine Auserwählten nicht ungerecht erscheint, sagt er: „Ich habe euch geliebt.“ Denn der Herr erzieht jene, die er liebt, und züchtigt jeden, den er als Sohn annimmt (Hebräer 12,6). Wenn er sagt: „Ich habe geliebt“, entkräftet er damit das wirklich gelebte Gefühl seiner Zuneigung. Sie antworten in ihrer sündhaften Arroganz – die Wohltaten vergessend – und fragen, worin Gottes Liebe zu ihnen besteht.

Daraufhin antwortet der Herr: „Ich möchte von eurer Herkunft sprechen: Noch bevor ihr geboren wurdet – noch bevor Rebekka Esau und Jakob gebar (1. Mose 25,23) – hatte ich euch in Jakob geliebt und die Idumäer in Esau verabscheut.“ Der Apostel Paulus erleuchtet diese Stelle in ihrer tiefgründigen Bedeutung, indem er an die Römer schreibt und die beiden Zeugnisse aus dem Buch Genesis und dem Propheten Maleachi vereint: „Denn auch Rebekka, die beim Zeugungsakt mit Isaak, unserem Stammvater, in ihrem Leib trug, war es, als sie noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses tun konnten, dass die Vorherbestimmung der Ewigkeitspläne Gottes in Änderung und Beständigkeit bleiben sollte; nicht aufgrund der Werke, sondern es wurde ihr von dem, der sie berief, verkündet, dass der Größere dem Geringeren untertan sein wird. So steht geschrieben: ‚Er wird Jakob lieben, aber Esau verabscheuen‘ (Röm. 9:10 - 14).“

Die Worte „wie geschrieben steht“ beziehen sich sowohl auf das Buch Genesis als auch auf den Propheten Maleachi. Er spricht: „Nicht nur habe ich Jakob vor dessen Geburt geliebt, und Esau verabscheut, bevor er das Licht der Welt erblickte, sondern ich übertrage auch meine Liebe und meinen Hass auf ihre Nachkommen: den Hass auf Esau, dessen Gebirge Seir ich in eine Wüste verwandelte und die Städte zu verödeten Wohnstätten für Schlangen und Tiere machte. Falls Esau – ein Synonym für Edom – sagen wird: ‚Es ist wahr, dass wir durch den Zorn Gottes ruinös sind, aber wir werden die Städte wieder aufbauen‘, dann erkenne das prophetische Wort des Herrn: ‚Wenn sie bauen, werde ich sie zerstören, und ihr ewiges Unheil wird der Beweis meines Zorns sein.‘ Deshalb habe ich Esau durch Taten meinen Hass gezeigt; jedoch werde ich meine Liebe zu dir, das heißt zu Jakob, wie folgt beweisen: Nach ihrem Untergang und ihrer Umkehr in der Wüste werden eure Augen sehen, und ihr werdet sagen: ‚Der Herr sei erhaben über die Grenzen Israels‘. Wenn ihr das Unglück vergleicht, das euer Bruder durchlitten hat, werdet ihr die Gnade Gottes an euch erkennen.“

Die Juden täuschen sich selbst mit der trügerischen Hoffnung, dass in der Endzeit Edom, wie prophezeit, die Römer sein werden und – nach dieser Prophezeiung – Israel die Herrschaft übernehmen könnte: dass gemäß der Vorhersagen der idumäischen, das heißt der römischen Macht, schließlich die Herrschaft über die Welt an die Juden übergehen wird. Dies sagen wir, in der Annahme, dass dies eine Basis zur Klärung der vergangenen Ereignisse ist, soweit uns dies möglich ist.

Jetzt wenden wir uns der geistlichen Auslegung zu: Israel, das die Menschheit oder den Verstand abbildet, welcher Gott betrachtet – oder wie ich es schätze, die Gerechtigkeit Gottes – wird vom Herrn geliebt und möchte den Grund seiner Zuneigung erkennen. Und der Herr gibt ihm die Antwort, dass Jakob und Esau aus demselben Stamm geboren sind, das heißt, dass Laster und Tugenden aus der gleichen Quelle hervorgehen, wenn wir uns durch den freien Willen in eine der beiden Richtungen neigen. Zunächst manifestiert sich das Laster in der Kindheit, der Jugend und dem Heranwachsen; das reifere Alter wird dann dazu beitragen, diese zu korrigieren und zu tilgen.

Der ältere Bruder ist wilder und blutdürstig (1. Mose 25,27); er verspürt Freude an der Jagd, in Wäldern und unter wilden Tieren. Der jüngere Bruder hingegen ist sanftmütig, einfach und lebt ein bescheidenes, häusliches Leben. Gott setzt Idumäa, das Land der Leidenschaft und des Blutdurstes, Grenzen, die jedoch für ewig bestehen bleiben. Wenn die schamlose Bosheit also versucht, das durch das Gebot Gottes Zerschlagene wiederherzustellen, erklärt sich der Herr zum Feind dessen, was durch das Laster wiederbelebt wird. Und wenn schließlich alle Dinge in den Feinden umgestürzt werden, werden wir die Gelegenheit haben, zu sehen, wie die Augen Israels und aller Heiligen ausrufen: „Der Herr ist groß in denen, die ihn betrachten.“

Denn wir wissen, dass Gott alles liebt und nichts hasst, was er geschaffen hat (Prem. 11,25), und dass seine Liebe besonders denjenigen zuteil wird, die Widerstand leisten gegen das Laster. Im Gegenteil: Gott verabscheut diejenigen, die das wiederherstellen wollen, was er verwüstet hat. Der Hass Gottes jedoch wird menschlich dargestellt – vergleichbar mit seinen Tränen, seiner Trauer und seinem Zorn; dies geschieht, damit wir, wenn wir von seinem Hass auf die Bösen hören, das meiden, was er in seiner Weisheit als verwerflich erkannt hat.