Maleachi 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Solche Menschen beschreibt einer der heiligen Propheten so: "Siehe, sie sind ein törichtes und herzloses Volk; sie haben Augen und sehen nicht, sie haben Ohren und hören nicht" (Jeremia 5,21). Daher ist es notwendig, den Propheten zu ermahnen, wenn er sagt: "Legt es auf euer Herz", was bedeutet, die göttlichen Worte in das Innere des Herzens und Verstandes zu integrieren und den Sinn der himmlischen Offenbarungen zu erfassen, um in vollem Einvernehmen zu erkennen, dass "Ich liebe euch, spricht der Herr", und alle Barmherzigkeit, Gnade und die Wohltaten, die dem Geliebten zustehen, zu empfangen. In diesem Licht kritisiert er sie zu Recht dafür, dass sie ihm Böses mit Gutem vergelten, obwohl sie – als Empfänger seiner Liebe – ihm durch ihre Predigt, ihren Fleiß und ihren Eifer für alles, was ihm wohlgefällt, Lob erweisen sollten. Denn während es schon absurd erscheint, von unseren Mitmenschen, die wie wir sind, nichts für unsere erhaltenen Schulden erwidern zu wollen, was wäre dann über Gott zu sagen, der uns reichlich mit allem versorgt, was zu unserem Wohl dient, wenn wir ihm nicht bereitwillig das zurückgeben, was er uns gegeben hat? Daher ist es nur angemessen, dass der wahrhaft Vernünftige sich fragt: "Was soll ich dem Herrn vergelten für all das, was ich empfangen habe?" (Psalm 115,3). Siehe Maleachi 1:3.

In diesem Zusammenhang zitiert er ein weiteres prophetisches Zeugnis: "Ich habe Jakob geliebt, Esau aber habe ich gehasst" (Röm. 9,13). Da er um das Verständnis der Hörer wusste, die diese Höhe der Gnade nicht erfassen konnten, stellte er die Frage: "Was sollen wir dazu sagen? Ist es Ungerechtigkeit bei Gott?" (Röm. 9,14). Die scheinbare Ungerechtigkeit ergibt sich aus der Tatsache, dass Gott ohne jegliche Verdienste derjenigen, die guten oder bösen Taten vollbringen, den einen liebt und den anderen hasst. Hätte Paulus auf zukünftige Taten hingewiesen, die Gott voraussieht, so hätte er nicht gesagt: "nicht aus Werken", sondern "aus zukünftigen Werken", womit er die Thematik hätte klären können. Seine Antwort ist jedoch entschieden: Auf keinen Fall! Das bedeutet, dass es bei Gott keine Ungerechtigkeit gibt. Zur Bestätigung zitiert er Gottes Wort an Mose: "Welchen ich mich erbarme, denen will ich mich erbarmen" (Röm. 9,15). Wer könnte Gott als ungerecht ansehen, wenn er die Verdienten straft oder sich der Unverdienten erbarmt? Er schließt daher: "Darum hängt die Begnadigung nicht von dem ab, der will, noch von dem, der sich müht, sondern von Gott, der sich erbarmt" (Röm. 9,16).

Wer könnte es wagen, gegen Gott zu sprechen, als er zu Rebekka, die die Zwillinge in ihrem Schoß trug, sagte, dass der Ältere dem Jüngeren dienen würde? Er sprach dies, als die Kinder noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten, damit der Wille Gottes in der Erwählung geschieht (Röm. 9,11). Dies bedeutet, dass die Erwählung durch die Gnade und nicht durch Verdienst erfolgt; eine Erwählung, bei der er die Erwählten nicht als würdig erachtet, sondern sie dazu bestimmt. Es handelt sich um eine Erwählung, die nicht aus Werken, sondern aus dem, der ruft, hervorgeht (Röm. 9,12). Um diesen Gedanken zu bekräftigen, zitiert der gesegnete Apostel die Worte eines später lebenden Propheten: "Ich habe Jakob geliebt, Esau aber habe ich gehasst" (Mal. 1,2-3), um deutlich zu machen, dass schon vor ihrer Geburt alles durch die Gnade Gottes bestimmt war. Und was hat Gott vorher an Esau gehassst, bevor er geboren wurde? Vielleicht die Erbsünde? Denn Er liebte nicht Jakobs Gerechtigkeit, denn dieser hatte noch nichts getan, und er hasste nicht Esau's Wesen, denn das hatte Gott gut geschaffen.

Und der Herr betont erneut: Ich habe Jakob geliebt und Esau verachtet, seine Regionen in eine Wüste verwandelt und seine Städte in leer stehende Orte für Wildtiere. Wenn Idumäa anfängt, zu sagen: "Wir sind im Ruin, aber wir werden die Städte wieder aufbauen", wird der Allmächtige sprechen: "Wenn sie bauen, werde ich sie zerstören, und ihre ewige Verwüstung wird ein Zeichen meines Zorns sein." So hat der Herr seine Abneigung gegen Esau durch Taten demonstriert, doch die Liebe zu dir, Jakob, wird sich so zeigen: Nach ihrem Untergang und der Rückkehr aus der Wüste werden eure Augen sehen, und ihr werdet sagen: Der Herr sei erhaben über die Grenzen Israels. Im Vergleich zu dem Unglück, das euer Bruder erlitten hat, werdet ihr die Gnade Gottes für euch erkennen.

Die Juden hegen über die vage Hoffnung, dass am Ende der Zeiten Edom – wie prophezeit – den Römern gleich sein wird, und die Juden nach dem Fall der idumäischen, d.h. römischen Macht über die Welt herrschen werden. Dies sagen wir in der Annahme, dass es zur Klärung vergangener Ereignisse notwendig ist – so weit es uns möglich ist. Wenden wir uns nun der geistlichen Auslegung zu. Israel steht für den Menschen oder den Verstand, der Gott betrachtet, und er möchte den Grund seiner Liebe erfahren. Der Herr antwortet ihm, dass Jakob und Esau vom selben Vorfahren stammen, wobei sowohl Laster als auch Tugenden aus derselben Quelle hervorgehen, je nachdem, wie wir durch unseren freien Willen zu einer der beiden Seiten tendieren. Zunächst entwickeln sich die Laster in der Kindheit und Jugend; im reiferen Alter werden sie korrigiert und getilgt. Der ältere Bruder ist wild und blutdurstig, vergnügt sich mit Jagd und Wildtieren; der jüngere Bruder hingegen ist sanft, einfach und führt ein bescheidenes Leben. Gott legt Idumäa, das Land der Starken und Blutdürstigen, ewige Grenzen auf. Wenn die schamlose Bosheit versucht, das durch Sein Gebot Zerstörte zu erneuern, erklärt sich der Herr zum Feind dessen, was das Laster wiederherzustellen sucht. Und wenn die Dinge in den Feinden umgestürzt werden, wird es für uns möglich sein, die Augen Israels und aller Heiligen zu erheben und auszurufen: „Der Herr ist groß unter denen, die Gott ehrfürchtig betrachten." Denn wir wissen, dass Gott alles liebt und nichts verachtet, was Er geschaffen hat, und Seine besondere Liebe denjenigen zuteilwird, die Feinde des Lasters sind. Im Gegensatz dazu empfindet Gott Abneigung gegen die, die versuchen, das wiederherzustellen, was Er vernichtet hat. Gottes Abneigung wird menschlich dargestellt, um uns zu leiten, dass wir das meiden, was Er als verabscheuenswert kennt.

Ich liebe Jakob, aber Esau hasse ich." Ihr, die ihr euch immer wieder an den Lehren Moses labt, müsst wissen, so der Prophet, dass Esau und euer Stammvater Jakob denselben Vater hatten, aus einem Schoß geboren wurden und in einem Schoß waren; dennoch hat weder ihre gemeinsame Natur noch der Zeitpunkt ihrer Geburt, der für beide gleich war, dazu geführt, dass Ich ihnen gegenüber die gleiche Zuneigung hegte. Im Gegenteil, als der Vater gemäß den natürlichen Gesetzen versuchte, Esau den Vorzug zu geben, bestimmte Ich, dass Jakob an seiner Stelle der Älteste sein sollte; denn Aufgrund von Esaus Bosheit wendete Ich Mich von ihm ab, während Ich Jakob als einen Geliebten der Tugend schätzte. Auch das Geschlecht Esaus habe Ich vernachlässigt, da es neidisch war auf den Charakter seines Stammvaters; daher haben sie in dieser Wüste gelebt. Dies unterstreicht der Prophet mit einem weiteren Hinweis: