Matthäus 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was tust du, o gottbegnadete Person, wenn du uns an die Erzählung des gesetzlosen Inzests erinnerst? „Was ist los?“ fragt er zurück. Bei der Aufzählung der Abstammung eines gewöhnlichen Menschen wäre es durchaus passend, über eine solche Sache zu schweigen. Doch bei der Genealogie des fleischgewordenen Gottes darf nicht geschwiegen werden; vielmehr muss sie laut verkündet werden, um seine Vorsehung und Macht zu offenbaren. Er kam nicht, um unserer Schande zu entfliehen, sondern um sie zu vernichten. Wie wir uns nicht über Christus wundernd zeigen, weil er gestorben ist, sondern über die Tatsache, dass er gekreuzigt wurde – eine Schande, die jedoch umso mehr Menschlichkeit in ihm offenbart –, können wir dasselbe von seiner Geburt sagen: Christus sollte nicht nur deshalb überraschend sein, weil er Mensch geworden ist, sondern auch, weil er die moralisch Verkommenen als seine Verwandten ehrte und sich nicht im Geringsten für unsere Fehler schämte. Von Anfang an hat er gezeigt, dass ihn unsere Schwächen nicht beschämen und uns gelehrt, uns nicht zu schämen für die Übel unserer Vorfahren, sondern nur nach der Tugend zu streben. Ein tugendhafter Mensch, selbst wenn er von einer Ausländerin, einer Prostituierten oder einer anderen Sünderin geboren wurde, kann keinen Schaden daraus ziehen. Wenn selbst ein ehemaliger Sünder im Wandel seines Lebens nicht entehrt wird, dann kann ebenso ein tugendhafter Mensch, der von einer Sünderin abstammt, nicht durch die Fehler seiner Eltern entehrt werden. Doch Christus tat dies nicht nur, um uns zu unterweisen, sondern auch, um den Hochmut der Juden zu zügeln. Indem sie die geistlichen Tugenden vernachlässigten und Abraham allein lobten, glaubten sie, durch die Tugend ihrer Vorfahren gerechtfertigt zu sein. Der Herr zeigt von Anfang an, dass sie sich nicht ihrer Abstammung, sondern ihrer eigenen Verdienste rühmen sollten. Er beabsichtigt zudem zu offenbaren, dass auch die Vorfahren gesündigt haben. So zeigt sich der Patriarch, von dem das jüdische Volk seinen Namen hat, als großer Sünder: Tamar klagt ihn wegen Unzucht an, und David zeugte Salomo mit einer ehebrecherischen Frau. Wenn solche großen Männer das Gesetz nicht eingehalten haben, umso weniger die, die unter ihnen stehen. Wenn sie das Gesetz nicht erfüllt haben, dann haben alle gesündigt, weshalb das Kommen Christi notwendig war. Der Evangelist erwähnt auch die zwölf Patriarchen, um die Juden zu demütigen, die sich ihrer berühmten Vorfahren rühmten. Viele der Patriarchen wurden von Sklavinnen geboren, und dennoch war der Unterschied zwischen den Gebärenden unerheblich für jene, die geboren wurden. Sie waren alle gleichwertig Patriarchen und Stammväter. Das ist der Vorzug der Kirche; das zeigt den Unterschied unseres Adels, der im Alten Testament seinen Ursprung hat. Ob du Sklave oder frei bist, ist für dich weder gut noch schlecht; das Einzige, was zählt, ist dein Wille und deine Einstellung. Es ist nicht ohne Grund, dass Zara mit Phares verbunden ist. Es scheint überflüssig und unnötig, Zara nach Phares zu erwähnen, von dem aus die Genealogie Christi zurückverfolgt werden sollte. Welches Ziel verfolgt diese Erwähnung? Als es Zeit wurde, dass Tamar gebar, und die Wehen einsetzten, war Zara der erste, der seine Hand zeigte. Die Hebamme sah dies und band ihm die Hand mit einem roten Faden zusammen, um den Erstgeborenen zu kennzeichnen. Als die Hand gefesselt war, zog das Kind sie zurück, und daraufhin wurden erst Fares und dann Zara geboren. Als die Hebamme das sah, fragte sie: "Was ist dein Hindernis für dieses Hindernis?" (1. Mose 38,29). Erkennst du das geheimnisvolle Urbild? Das ist nicht ohne Grund in uns niedergeschrieben, denn es würde sich nicht lohnen, zu erzählen, was die Hebamme einst sagte, noch dass der Erstgeborene seine Hand ausstreckte. Was ist nun die Bedeutung dieser Zeugung? Zunächst wird die Frage durch den Namen des Kindes erläutert: Phares bedeutet Trennung und Spaltung. Zweitens das Ereignis selbst: Es entsprach nicht der natürlichen Ordnung, dass die gezeigte Hand, die gebunden war, erneut verborgen wurde. Es gab keine logische Bewegung, keine natürliche Ordnung. Es mag natürlich erscheinen, einen anderen zu gebären, sobald man seine Hand zeigt; aber sie zurückzuziehen, um einem anderen Platz zu machen, steht im Widerspruch zum Gesetz des Gezeugten. Nein, hier war die Gnade Gottes gegenwärtig, sie ordnete die Geburt der Kinder und gab uns durch sie ein gewisses Muster zukünftiger Ereignisse vor. Was war das? Diejenigen, die dieses Ereignis untersucht haben, sagen, dass diese Kinder zwei Völker symbolisierten. Um zu zeigen, dass die Existenz der zweiten Nation der Entstehung der ersten vorausgeht, zeigt sich das Kind nicht vollständig, sondern streckt nur seine Hand aus, zieht sie dann aber zurück, und nachdem sein Bruder ans Licht gekommen ist, erscheint auch er vollständig. So erging es diesem und den anderen Völkern. Zuerst, in den Tagen Abrahams, offenbarte sich das kirchliche Leben, dann, im Verborgenen, kam das jüdische Volk mit seinem gesetzlichen Leben, und anschließend erschien ein vollkommen neues Volk mit eigenen Gesetzen. Deshalb sagt die Hebamme: "Was hindert euch an eurer Freiheit? Das Gesetz, das in Kraft trat, hat die Freiheit des Lebens eingeschränkt. Die heilige Schrift bezeichnet das Gesetz oft als ein Hindernis. So sagt der Prophet David: „Du hast ihre Festung niedergerissen, und alle, die daran vorbeigehen, werden gedemütigt“ (Psalm 79,13). Und Jesaja sagt: „Ich will ihn einzäunen“ (Jesaja 5,2). Und Paulus erklärt: „Und mitten durch den Zaun wird er ihn zerstören“ (Eph 2,14). Andere behaupten, dass die Worte „Was hindert dich um des Hindernisses willen?“ von der neuen Nation stammen, weil sie durch ihr Erscheinen das Gesetz aufhob. Siehst du, dass der Evangelist die gesamte Geschichte Judas nicht ohne gewichtige Gründe erwähnt? Aus demselben Grund wird auch Rut und Raab erwähnt, von denen die eine eine Ausländerin und die andere eine Hure war; und zwar um euch zu lehren, dass der Heiland, der gekommen ist, um all unsere Sünden zu tilgen, als Arzt und nicht als Richter gekommen ist. So wie jene die Huren zur Frau nahmen, hat Gott die ehebrecherische Natur mit sich selbst verbunden. Die alten Propheten haben dies auf die Synagoge angewandt; doch sie erwies sich ihrem Bräutigam gegenüber als undankbar. Im Gegensatz dazu blieb die Kirche, einmal von den lasterhaften Neigungen befreit, im Frieden mit dem Bräutigam. Betrachten wir zudem, was in den Abenteuern von Rut jene Ähnlichkeiten aufweist wie in unseren. Sie war eine Fremde und in schlimmster Armut, und dennoch verachtete Boas, der sie sah, ihre Armut nicht, noch war er über ihre niedrige Herkunft empört. In gleicher Weise nahm Christus die Kirche, die fremd und sehr arm war, auf und machte sie zur Teilhaberin großer Segnungen. Und wie sie niemals eine solche Ehe geschlossen hätte, wenn sie nicht zuvor ihren Vater verlassen und Haus, Familie und Heimat hinter sich gelassen hätte, so wurde auch die Kirche freundlich gesinnt dem Bräutigam, nachdem sie die Sitten ihres Vaters hinter sich gelassen hatte. Der Prophet sagt zur Kirche: „Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters; der König wird deine Schönheit begehren“ (Psalm 44,11). Rut tat dasselbe und wurde dadurch zur Mutter von Königen und der Kirche, denn David stammte von ihr ab. Der Evangelist hat deshalb einen Stammbaum erstellt und diese Frauen erwähnt, um die Juden durch solche Beispiele zu beschämen und sie zu lehren, sich nicht über ihre Herkunft zu erheben. Rut war die Vorfahrin eines großen Königs, und David schämt sich dessen nicht. Es ist unmöglich, dass jemand durch die Tugenden oder Laster seiner Vorfahren ehrenhaft oder unehrenhaft, berühmt oder unbekannt ist. Im Gegenteil, ich behaupte, auch wenn meine Worte seltsam erscheinen mögen, dass derjenige berühmter ist, der nicht von guten Eltern geboren wurde, sondern selbst Gutes getan hat. Darum soll niemand auf seine Vorfahren stolz sein; vielmehr soll er, wenn er an die Vorfahren des Herrn denkt, alle Eitelkeit ablegen und sich seiner eigenen Verdienste rühmen oder besser noch nicht rühmen. Die Prahlerei macht den Pharisäer schlimmer als den Zöllner. Wenn du eine große Tugend zeigen willst, sei nicht überheblich, und dann wirst du eine noch größere zeigen; denke nicht, dass du mit dem, was du tust, bereits alles erreicht hast. Wenn wir uns schon gerechtfertigt fühlen, wenn wir uns selbst als Sünder betrachten, wie es bei dem Zöllner der Fall war, wie viel mehr, wenn wir uns als Gerechte für Sünder halten. Wenn die Demut aus Sündern Gerechte macht, und sei es nicht Demut, sondern aufrichtiges Bewusstsein, dann überlege, was Demut in den Gerechten bewirken kann. Zerschlage daher nicht deine Bemühungen, lass nicht zu, dass dein Schweiß umsonst vergossen wird, und du, nachdem du tausend Mühen auf dich genommen hast, ohne Lohn dastehst. Der Herr kennt deine Verdienste viel besser als du. Wenn du einem Becher kaltes Wasser gibst, wird er ihn nicht verachten. Wenn du ein einzelnes Ei gibst, wird Er alles mit großer Güte annehmen und sich daran erinnern und große Belohnung dafür festlegen. Warum also bewertest du deine Tugenden ständig und präsentierst sie uns? Wisst ihr nicht, dass, wenn ihr euch selbst lobt, ihr nicht von Gott gelobt werdet? Und wenn du dich selbst erniedrigst, wird er dich dann nichtvor allen loben? Er will den Lohn für eure Mühen nicht schmälern. Was soll ich sagen, verringern? Er tut alles, um dich auch für kleine Dinge zu belohnen und sucht nach jedem Vorwand, um dich aus der Verdammnis zu befreien; hierdurch wird der Herr dich auch dann reichlich belohnen, wenn du nur in der elften Stunde des Tages arbeitest. „Selbst wenn es nichts gibt, um das du gerettet werden könntest, wird er sagen: Ich tue es um meinetwillen, damit mein Name nicht beschmutzt wird“ (vergleiche Hesekiel 36,22.32). Wenn ihr nur seufzt oder weint, wird Er all dies sofort als Gelegenheit zur Rettung nutzen. Deshalb lasst uns nicht hochmütig sein, sondern uns selbst als unbedeutend betrachten, damit wir nützlich sind. Wenn du dich lobenswert nennst, bist du unwürdig, selbst wenn du tatsächlich lobenswert warst; im Gegenteil, wenn du dich unwürdig nennst, wirst du lobenswert, selbst wenn deine Taten das nicht beweisen. Deshalb sollte man seine guten Taten vergessen. Ihr werdet sagen: Wie kann jemand etwas vergessen, das ihm geläufig ist? Was sagt ihr dazu? Ihr beleidigt den Herrn ständig, lebt sorgenfrei und fröhlich, und wisst nicht, dass ihr gesündigt habt, und vergesst alles, während ihr euch an eure guten Taten erinnert? Obwohl die Angst viel wirksamer ist, haben wir das Gegenteil: Wir beleidigen Gott jeden Tag, ohne darauf zu achten, und wenn wir auch nur eine kleine Münze den Armen geben, tragen wir sie ständig mit uns herum. Das ist völliger Wahnsinn und der größte Schaden für den, der sammelt. Das Vergessen der eigenen guten Taten ist der sicherste Ort, um sie zu bewahren. Und wie Kleider und Gold, wenn wir sie auf dem Markt ausbreiten, viele Übeltäter anlocken, so verärgern wir den Herrn, indem wir unsere guten Werke ständig in Erinnerung halten; das stärkt den Feind und reizt ihn, sie zu stehlen. Doch wenn niemand sie kennt, außer dem, der sie kennen soll, werden sie sicher bleiben. Daher rühme dich nicht ständig deiner guten Taten, damit sie dir nicht jemand wegnimmt und du nicht das gleiche Schicksal erlebst wie der Pharisäer, der sie stets im Mund führt und der Teufel sie ihm gestohlen hat. Obwohl er ihnen mit Dank gedachte und alles zu Gott emporhob, rettete ihn auch das nicht; denn es ziemt sich nicht für den, der Gott dankt, andere herabzusetzen, seine Vorzüge vor den anderen zu zeigen und sich über die Sünder zu erheben. Wenn du Gott dankst, dann belasse es dabei; sprich nicht zu den Menschen darüber, und verurteile deinen Nächsten nicht, denn das ist kein Ausdruck der Dankbarkeit mehr. Wollt ihr wissen, wie man Dankbarkeit ausdrückt? Hört auf die Worte der drei jungen Männer: „Wir haben gesündigt und Unrecht getan; gerecht bist du, Herr, über alles, was du an uns getan hast, denn du hast alles mit rechtem Urteil vollbracht“ (Daniel 3,29-31).

Juda nahm Tamar zur Frau, indem er sie mit Ira, einem seiner Söhne, verheiratete. Als Ira jedoch ohne Nachkommen starb, gab Juda Tamar seinem anderen Sohn Ainan. Auch Ainan, der aus Scham starb, ließ Juda sie nicht mehr mit einem anderen Mann verbinden. Tamar, die sich sehr danach sehnte, Nachkommen aus dem Samen Abrahams zu haben, legte ihr Witwengewand ab und nahm die Gestalt einer Dirne an, um mit ihrem Schwiegervater zu verkehren. Aus dieser Verbindung gebar sie zwei Zwillinge. Als die Wehen einsetzten, streckte der erste Sohn seine Hand aus dem Mutterleib, als wollte er als erster geboren werden. Die Hebamme markierte die Hand des Kindes mit einem roten Faden, um den Erstgeborenen zu kennzeichnen.

In der Ahnenreihe des Erlösers werden keine heiligen Frauen genannt, sondern ausschließlich solche, die in der Heiligen Schrift kritisiert werden. Dies verdeutlicht, dass Er, der für die Sünden der Menschen gekommen ist und aus dem Geschlecht der Sünder stammt, die Sünden aller hinweg nimmt. Daher werden in den nachfolgenden Versen Ruth, die Moabiterin, sowie Batseba, die Frau des Urija, erwähnt.

Viele Menschen fragen sich, weshalb Matthäus es für sinnvoll hielt, Tamar, eine Frau von umstrittenem Ruf, in die Abstammungslinie des Herrn aufzunehmen. Auch die Erwähnung von Ruth und der Frau Urijas, die nach dem Tod ihres Mannes Davids Frau wurde, wirft Fragen auf. Besonders auffällig ist, dass Matthäus die heiligen Frauen Sarah, Rebekka und Rachel nicht erwähnt. Es ist festgehalten: "Abraham zeugte Isaak; Isaak zeugte Jakob; Jakob zeugte Juda und seine Brüder; Juda zeugte Phares und Zara von Tamar." (Matthäus 1,2-3). Es ist kein Zufall, dass der Evangelist Tamar namentlich erwähnt, was einer näheren Betrachtung würdig ist.

Zara bedeutet Osten, während Phares Trennung oder Teilung heißt. Daher leiten sich die Pharisäer von ihrer Abgrenzung zur Gemeinschaft ab. Juda war Jakobs vierter Sohn. Er vermählte seinen erstgeborenen Sohn Ira mit Tamar. Als dieser kinderlos starb, gab Juda sie seinem zweiten Sohn Onan zur Frau. Auch dieser starb in der gleichen Weise, weshalb Juda versprach, sie seinem dritten Sohn Scheol zu geben. Er fürchtete jedoch, dass auch dieser möglicherweise nicht überleben würde, und verschob die Hochzeit. Als Tamar von Judas Verzögerung erfuhr, täuschte sie ihn, da sie unbedingt Nachkommen aus dem Geschlecht Abrahams haben wollte, die von großer Ehre sein sollten. Sie kleidete sich als Hure, verbarg sich und setzte sich an das Stadttor.

Juda zeugte Phares und Zara mit Tamar. Auf geheimnisvolle Weise repräsentieren sie das jüdische und das nichtjüdische Volk. Zara war der erste, der geboren wurde; die Hebamme band ihm einen roten Faden um die Hand als Zeichen, dass das Volk Israel durch das Blut der Beschneidung geweiht ist. Als Zara seine Hand zurückzog, trat Phares vor; denn der Leib, in dem Zara war, war verschlossen, während der Leib, in dem Phares war, offen war, und so kam er zuerst zur Welt. Somit trat das jüdische Volk als erstes ins Licht des Glaubens ein, ähnlich dem Herauskommen aus der Dunkelheit der Welt, weshalb sie mit dem Zeichen der Beschneidung markiert wurden, da dies das Volk Gottes sein sollte. Doch was geschah?

Warum wird nicht nur Phares, der Vater von Esrom, genannt, sondern auch sein Zwillingsbruder Zara? Das geschah, weil ihre Geburt ein Abbild des Göttlichen war. Während ihrer Geburt streckte Zara zuerst seine Hand aus, die, als die kommende Frau sie sah, sofort mit einem scharlachroten Faden verbunden wurde. Danach zog er die Hand wieder zurück, und schließlich wurde Phares geboren (1. Mose 38,29; 1. Chron. 2,5.10; Rut 4,19), was symbolisch darauf hinweist, dass der Glaube, repräsentiert durch Zaras Hand, vor dem Gesetz des Glaubens erschien. Alle Heiligen, die vor dem Gesetz lebten, erhielten durch den Glauben an Christus die Rechtfertigung und nicht durch das Gesetz. Abraham, Isaak, Jakob und die anderen Gerechten lebten gemäß dem Evangelium.

Welche Rolle spielen die Frauen, die der heilige Matthäus in der Stammtafel Jesu Christi erwähnt: Tamar (1,3), Rahab, Rut (1,5) und die Frau des Urija (1,6)? Antworten darauf finden sich in Matthäus 1,5. Zunächst ist es wichtig, mehr über diese Frauen zu erfahren. Tamar war die Schwiegertochter Judas. In den Schriften wird über sie berichtet, dass sie nach dem Tod ihrer beiden Ehemänner, den Söhnen Judas, ohne Kinder blieb. Auf Rat ihres Schwiegervaters sollte sie in das Haus ihres Vaters zurückkehren und dort bleiben, bis der dritte Sohn Judas, Silom, sie heiratete, wie es verabredet war. Währenddessen verstarb Judas Frau. Als Juda auf das Feld ging, um zu sehen, wie seine Schafe geschoren wurden, erfuhr Tamar hiervon.

Judah zeugte Phares und Zara mit Tamar. Tamar war die Schwiegertochter Judas, eine Witwe, die nach den Ehen mit seinen beiden Söhnen keine Kinder bekam. In ihrem Verlangen, Nachkommen aus dem Stamm Abrahams zu erhalten, gab sie sich als Buhlerin aus, wurde von ihrem Schwiegervater Juda schwanger und brachte die Zwillinge Phares und Zara zur Welt. Nachdem der Evangelist Tamar erwähnt hat, weist er uns auf Judas eigene Fehltritte hin. „Was tust du, du Mann Gottes?“, fragt Johannes Chrysostomus und erinnert an die Geschichte des unmoralischen Inzests. Er antwortet: „In der Ahnenreihe des fleischgewordenen Gottes darf sie nicht nur nicht übergangen werden, sondern es ist notwendig, sie in aller Ausführlichkeit zu verkünden, um seine Vorsehung und Macht zu verdeutlichen.

In der Ahnenreihe Jesu Christi integriert Matthäus auch Frauen: Tamar, Rahab, Ruth und (Batseba), die Gattin des Urija, von denen laut Chrysostomus drei Heidinnen und drei Frauen von zweifelhaftem Ruf waren. Dies stellt eine erhebliche Erniedrigung des Gottessohnes gegenüber dem gefallenen Menschen dar, der gekommen ist, um unsere Schande zu tilgen, und der den Stolz der Juden, die sich ihrer edlen Herkunft von Abraham rühmten, anprangerte. Die Berücksichtigung der heidnischen Urmütter im Stammbaum des Messias weist zudem auf die bevorstehende Bekehrung der Heiden zu Christus hin.

Juda - Phares und Zara, die von Tamar stammen: (Gen. 38:29, 30). Phares - Esrom: (1. Chr. 2:5). Esrom - Aram: (1. Chr. 2:9).