Matthäus 1,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zudem ist anzumerken, dass die Propheten das, was sie sahen, mit ihrem Verstand und durch den Heiligen Geist wahrnahmen, weshalb sie es als Vision bezeichneten. Matthäus hingegen erlebte Christus nicht nur geistlich, sondern verweilte moralisch in seiner Gegenwart und hörte ihn mit eigenen Augen und Ohren; deswegen spricht er nicht von "der Vision, die ich sah" oder von "der Anschauung", sondern bezeichnet es als "das Buch der Verwandtschaft". Der Name "Jesus" hat seinen Ursprung im Hebräischen und bedeutet "Retter", da der Begriff "yao" bei den Hebräern mit Erlösung in Verbindung steht. Christus wird sowohl als König als auch als Hoher Priester bezeichnet, denn er wurde mit heiligem Öl gesalbt, das ihm auf dem Haupt ausgegossen wurde. Der Herr trägt den Titel Christus, weil er als Herrscher über die Sünde agierte und sich selbst als Opfer für uns darbrachte. Er war mit dem wahren Öl, dem Heiligen Geist, gesalbt und steht über allen anderen, denn niemand hatte den Geist wie der Herr. Die Gnade des Heiligen Geistes offenbarte sich in den Heiligen, jedoch handelte es sich bei Christus um mehr als nur um die Gnade; er selbst wirkte gemeinsam mit dem Geist, der eins mit ihm ist, und vollbrachte Wunder. Nachdem Matthäus den Namen "Jesus" erwähnte, fügte er "Sohn Davids" hinzu, um klarzustellen, dass er nicht von einem anderen Jesus spricht, denn es gab einen anderen bekannten Jesus, den Führer der Juden nach Mose, der den Namen "Sohn des Naveen" trug, da er viele Generationen vor David lebte und nicht aus dem Stamm Juda, sondern aus einem anderen Stamm stammte. Warum stellt Matthäus David vor Abraham? Weil David bekannter war; er lebte später als Abraham und war ein ruhmreicher König. Von allen Königen war er der erste, der Gott wohlgefiel und eine Verheißung von Gott erhielt, dass Christus aus seinem Geschlecht auferstehen würde, weshalb alle Christus den Sohn Davids nannten. So wie er anstelle des von Gott verworfenen und gehassten Saul regierte, kam Christus im Fleisch und herrschte über uns, nachdem Adam seine Herrschaft und Macht über alles Lebendige und die Dämonen verloren hatte.

Auch Jakob adoptierte auf bemerkenswerte Weise seine Enkelkinder, die von Joseph abstammten, indem er erklärte: „Und nun sind deine beiden Söhne, die dir geboren wurden, bevor ich zu dir kam, mein: Ephraim und Manasse; ebenso sollen Ruben und Simeon mein sein; und deine Kinder, die nach ihnen von dir geboren werden, sollen dein sein“ (1. Mose 48,5-6). Dies führte zur Entstehung der zwölf Stämme Israels, abgesehen vom Stamm Levi, der im Dienst des Tempels stand; somit gab es insgesamt dreizehn Stämme, obwohl Jakob zwölf Söhne hatte. Daraus ergibt sich, dass Lukas in seinem Evangelium den Vater Josefs, von dem er nicht biologisch, sondern durch Adoption abstammte, bis hin zu David zurückführt.

Einige könnten jedoch annehmen, dass dieses Buch nicht nur die Geburt Jesu Christi, sondern sein ganzes Leben und Wirken behandelt. Diese Annahme wird widerlegt, denn die Geburt ist das Fundament des gesamten Gebäudes und Lebens, der Beginn und die Wurzel unseres Heils. Die Menschwerdung Gottes ist für uns eine tiefgreifende Überraschung, die alle Erwartungen übersteigt; und wenn dies geschehen ist, folgt alles Weitere ganz natürlich. Aus diesem Grund wird das gesamte Werk als das Buch der Abstammung bezeichnet. Ähnlich nannte auch Mose sein erstes Buch das Buch von der Schöpfung des Himmels und der Erde (Gen 2,4), obwohl es nicht nur darüber, sondern über alle Geschöpfe berichtet.

Der Evangelist erwähnt die Verwandtschaft (Mt. 1,1) und bezieht sich dabei auf das Übernatürliche, indem er sagt: „Die Geburt Jesu Christi ist dies“ (Mt. 1,18), wodurch er das Natürliche offenbart. Einige sagen auch, dass das Kommen Jesu als seine Herabkunft in die Welt zu verstehen sei. Er wird als Sohn Davids, Sohn Abrahams beschrieben, um die Zuhörer an die damit verbundenen Verheißungen zu erinnern. Gott hatte einst Abraham und David versprochen, dass Christus aus ihrer Linie geboren werden würde. Da die Zuhörer zu jener Zeit Juden waren, kannten sie diese Verheißungen gut.

Der Evangelist stellt David an den Anfang, weil er als großer Prophet und königlicher Herrscher weithin bekannt war und nicht lange tot, während Abraham, der zwar als Patriarch anerkannt ist, nicht mehr die gleiche Ehre genoss, da er schon lange verstorben war. Trotz der Verheißungen, die Gott beiden gegeben hatte, war der eine, aufgrund seines hohen Alters, weniger präsent im Gedächtnis, während David als der Jüngere immer wieder erwähnt wurde. Daher sagt man: „Kommt nicht der Christus aus dem Samen Davids und aus Bethlehem, wo David war?“ (Johannes 7,42). So wird Jesus fast ausschließlich als Sohn Davids bezeichnet, was die Bekanntheit unterstreicht und den Rückblick auf das Alte sant barnnt.

Da Matthäus an Juden schrieb, die aus der Beschneidung stammen, reicht er die Genealogie nur bis zu Abraham zurück und zeigt auf, dass Christus aus dessen und Davids Samen hervorgeht, entsprechend den Verheißungen. Nichts machte die gläubigen Juden so froh, wie die Nachricht von der Geburt Christi aus dem Stamm Abrahams und Davids, denn sie hatten darauf gewartet. Lukas hingegen, der für den Gläubigen Theophilus schreibt, gibt eine vollständige Genealogie, die von Christus ausgeht und bis zu Adam reicht. Er zeigt damit, wie viele Generationen den neuen Adam vom alten trennten und wie lange die Sünde regierte.

Die Unterschiede in den Gegenständen, die bewiesen werden sollen, führen also zu unterschiedlichen Beweisführungen. Während Matthäus notwendigerweise Abraham erwähnt und in üblicher Manier von ihm zu Christus übergeht, beginnt Lukas, der Abraham nicht zu nennen braucht, bei Christus, erhebt sich in üblicher jüdischer Tradition und stellt dadurch die vollständige Genealogie zusammen.

Die Betrachtung der Abstammung von Joseph, und nicht von Maria, ist unerheblich, da beide im gleichen Stamm verwurzelt sind und durch familiäre Bindungen miteinander verbunden sind. Matthäus und Lukas bezeugen dies, indem sie die Vorfahren nach ihrer Zugehörigkeit zu einem Volk und nicht nur zu einer Familie auflisten. Der Stamm, der sich von einem Mann ableitet, mündet in eine Familie, die durch eine einzige Erbfolge und Linie miteinander verbunden ist. Christus wird als Sohn Davids und Abrahams angekündigt, weshalb das Evangelium mit dem Satz beginnt: „Der Stammbaum Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“. Die Position oder Reihenfolge einer Person in der Genealogie ist nicht entscheidend, denn es ist evident, dass die heilige Familie von einer gemeinsamen Wurzel abstammt. So lehrt uns der Evangelist, dass Maria durch die Abstammung von Abraham ebenfalls zu diesem Geschlecht gehört, indem er die Herkunft von Joseph aufzeigt. Diese Reihenfolge ist im Gesetz festgelegt: Stirbt das Haupt der Familie ohne männliche Nachkommen, muss der älteste Bruder in dieser Linie die Witwe heiraten und die Nachkommen, die in der Familie des Verstorbenen geboren werden, dem Erbe zuordnen. Dadurch bleibt die Erbfolge gemäß dem Erstgeburtsrecht gewährleistet, da sie als die Vorfahren der nachfolgenden Generationen angesehen werden, gleichgültig ob nach Namen oder Abstammung.

Sowohl Abraham als auch David sind durch die Verheißung des Herrn und den Charakter ihrer Herkunft bedeutende Vorfahren nach dem Fleisch. Abraham, der durch die Beschneidung zum Stammvater der jüdischen Ethnie wurde, erhielt von Gott die Zusage, dass in seinem Samen alle Völker gesegnet würden, was sich in Christus erfüllt, der einen Leib aus der Linie Abrahams angenommen hat, wie der Apostel den Galatern erläutert: Abraham wurden die Verheißungen gegeben und seinem Samen (Galater 3,16). Er sprach nicht von "und dem Samen", als ob es viele wären, sondern von "und deinem Samen", was Christus bezeichnet. Abraham ist als erster der jüdischen Ethnie durch die fleischliche Beschneidung bekannt, während David der erste der jüdischen Ethnie durch seine königliche Würde ist, da Gott ihm die Verheißung gab, dass aus seiner Nachkommenschaft ein ewiger König, der Herr Jesus, hervorgehen würde. David war der erste König des Stammes Juda, aus dem der Sohn Gottes Mensch geworden ist. Daher ist es verständlich, dass Matthäus unseren Herrn Christus als Sohn Davids und Abrahams ansieht, denn sowohl Josef als auch Maria stammen aus dem Geschlecht Davids, also aus der königlichen Linie, während David aus der Abstammung Abrahams stammt, der durch den Glauben zum Vater vieler Völker wurde und der erste im Geschlecht der Juden nach dem Fleisch war.

Matthäus bezeichnet ihn nicht als „Jesus Christus, den Sohn Gottes“, sondern als den Sohn Davids, den Sohn Abrahams. Johannes hingegen beschreibt zu Beginn seines Evangeliums sogleich seine göttliche Natur, indem er sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“ (Johannes 1,1). Der Grund dafür ist, dass Johannes, der sich im Exil unter den Heiden befand, sein Evangelium in griechischer Sprache verfasste, um den Heiden zu vermitteln, die weder wussten, dass Gott einen Sohn hatte, noch die Umstände seiner Geburt kannten. Daher war es von besonderer Bedeutung, den Heiden zuerst das Geheimnis der Menschwerdung zu offenbaren, da sie nicht wussten, wer er war. Es war notwendig, ihnen zu zeigen, dass der Sohn Gottes auch Gott war und dann, dass er Fleisch annahm; denn er fügt hinzu: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14).

Matthäus hat sein Evangelium für das jüdische Volk auf Hebräisch niedergeschrieben, um sie im Glauben zu stärken. Die Juden waren sich der Identität des Sohnes Gottes stets bewusst und kannten seine Herkunft. Daher war es für sie entscheidend, das Wesen seiner Gottheit darzulegen, das sie gut kannten. Warum nennt er zuerst David, obwohl Abraham zeitlich vorangeht? Eine einfache Erklärung ist, dass der Evangelist beabsichtigte, die Genealogie des Herrn von Abraham an zu präsentierten. Hätte er jedoch zuerst erwähnt, dass der Herr der Sohn Abrahams und dann Davids sei, hätte er erneut zu Abraham zurückkehren und diesen zweimal nennen müssen. Eine alternative Erklärung wäre, dass die Würde des Königreichs größer ist als die der Natur. Während Abraham zeitlich vorteilhaft ist, hat David den Vorteil der Würde.

Die Ahnenliste des heiligen Matthäus beginnt, selbst wenn wir nicht wissen, für wen das Evangelium bestimmt war, deutlich mit Abraham und David, den zentralen Vorfahren des jüdischen Volkes (2. Mose 22 und 2. Samuel 7,12-13). In dieser kurzen Aufzählung der Träger der göttlichen Verheißungen wird die Geschichte des auserwählten Volkes und seine Vorbereitung auf den Empfang des Messias zusammengefasst. Es ist nachvollziehbar, warum der heilige Matthäus in der Genealogie Jesu Christi nicht über die Grenzen hinausgeht, wie es Gottes Wille war, und den verheißenen Erlöser innerhalb des heiligen Geschlechts Abrahams und Davids verortet. "Da er zu den Juden spricht", bemerkt Chrysostomus, "hält er es für unnötig, mit den Genealogien ältester Familien zu beginnen." Im Gegensatz dazu greift die Genealogie im Lukasevangelium über Abraham und David hinaus und reicht bis zu Adam, dem Urvater aller Menschen. Es gibt keine andere Ahnenliste in der Menschheitsgeschichte, die solch präzise und umfangreiche Informationen bietet wie die Genealogie Jesu Christi im Lukasevangelium. Der heilige Lukas hat sein Evangelium für Heidenchristen (Griechen) verfasst, die die Ursprünge der Menschheit nur in dunkle Mythen gehüllt sahen und absurde Vorstellungen über die Frühmenschen hatten. In seiner Genealogie bietet er eine prägnante und wahrheitsgemäße Darstellung der Herkunft Jesu Christi (deren wunderbare Geburt er in den Kapiteln 1 und 2 beschrieben hat) und deutet damit, dass alle Menschen von einem Menschen und aus einem Blut abstammen (im Sinne des Apostels Paulus, siehe Apg 17,26). Er tut dies sowohl, um die früheren lächerlichen heidnischen Mythen über die Urmenschen zu widerlegen, als auch um zu belegen, dass das Heil in Christus Jesus gemäß der Verheißung, die den Vorfahren im Paradies gegeben wurde (1. Mose 3,15), für die gesamte Menschheit und nicht nur für die Juden offensteht. Wenn wir nun den Stammbaum Jesu Christi betrachten, erkennen wir, was der Apostel Paulus im Römerbrief als Trost für alle, die einst Heiden waren, erklärt hat: Ihr seid ein wunderbarer Ölbaum, sagt er dort, an ihnen (den natürlichen Zweigen) hängend und der Wurzel und Farbe des Ölbaums teilhaftig usw. (Röm 11,17). Die Platzierung der Genealogie Jesu Christi zu Beginn des Evangeliums durch den heiligen Matthäus ist nachvollziehbar. Das jüdische Volk, für das er ursprünglich sein Evangelium verfasst hat, war vor allem ein genealogisches Volk, das seit langem genealogische Aufzeichnungen führte und hochschätzte, und sie rühmten sich ihrer Abstammung von Abraham (Mt 3,9; Joh 8,33).

Die Echtheit der Genealogien in den Evangelien wird durch die zahlreichen genealogischen Listen belegt, die von den Juden bis zur Zerstörung Jerusalems sorgfältig in öffentlichen Archiven und in Privathäusern aufbewahrt wurden. Auch die klaren Hinweise christlicher und anderer antiker Schriftsteller belegen die Genealogien der Evangelien als authentische Dokumente und nicht als Fiktionen. Die Praxis, Genealogien zu führen und sorgfältig aufzubewahren, war nicht nur den Juden eigen, sondern auch anderen östlichen Völkern; allerdings war sie unter den Juden weit bedeutender. Wer mit einem bekannten Stamm nicht verwandt sein konnte, verlor seine Rechte am Stamm. So wurde beim Auszug aus Ägypten sofort eine Zählung der Familien vorgenommen und das Gleiche geschah bei der Rückkehr aus Babylon. Wesentliche Teile der Bibel, wie die Bücher Numeri, Könige, Paralipomenon und Esra, bestehen aus solchen Aufzählungen. Die Sorgfalt, mit der die Juden nach der Gefangenschaft ihre Genealogien korrigierten, wird in 1 Esra 2 und Nehemia 7,64-65 deutlich. Zudem ordnete Augustus, gerade vor der Geburt des Erlösers, eine Volkszählung auf der ganzen Erde an (Lk 2ff.), und so begaben sich Josef und Maria in ihre Geburtsstadt Bethlehem, mit ihren alten Aufzeichnungen, ohne die sie nicht in das erhabene Geschlecht Davids aufgenommen worden wären. Überzeugen diese Tatsachen die Kritiker der Genealogien der Evangelien nicht von ihrer Unkenntnis des sozialen Lebens der Juden der damaligen Zeit? Es scheint so. Dennoch versuchen sie, ihre Ansichten mit der Geschichte von Julius Africanus zu rechtfertigen, der aufgrund seiner eigenen unbekannten Herkunft befahl, die genealogischen Aufzeichnungen der Juden zu vernichten. Julius selbst bemerkt jedoch, dass trotz dieses Befehls einige Familien, einschließlich der leiblichen Verwandten des Erlösers, ihre genealogischen Aufzeichnungen bewahrten. Auch der Historiker Josephus Flavius, der zur Zeit von Julius Africanus lebte und mit dem jüdischen Leben bestens vertraut war, erwähnt nicht die Zerstörung der Stammbücher, sondern bezeugt ihre Existenz zu seiner Zeit. In der Tat gab es in der Zeit von Julius Africanus viele jüdische Familien ohne vollständige genealogische Aufzeichnungen, was allerdings die Folge der Zerstörung des jüdischen Königreichs und der Zerstreuung der Juden war, und nicht der Vernichtung von Aufzeichnungen unter Herodes. Es ist bekannt, dass die Juden späterer Zeiten häufig Herodes für ihr Unglück verantwortlich machten. Auch die jüdischen Rabbiner, die die Authentizität der Evangelien in Frage stellen wollten, erfanden neue Tatsachen, um die Genealogien der Evangelisten zu kritisieren, und behaupteten, sie beruhten nicht auf historischen Beweisen, da die genealogischen Aufzeichnungen von Herodes zerstört worden seien. Julius Africanus könnte irrtümlich den Überzeugungen der Juden seiner Zeit gefolgt sein oder einfach deren Meinung wiedergegeben haben. Eine weitere Garantie für die Authentizität der Genealogien in den Evangelien ist, wie zuvor erwähnt, die klare Bestätigung von christlichen Schriftstellern der Antike sowie von anderen Autoren. Unter den orthodoxen christlichen Schriftstellern sind die apostolischen Väter zu nennen: der heilige Ignatius der Theologe und der heilige Justin der Märtyrer. Auch die Häretiker, wie Kerinthus und Karpokrates, erwähnen die Genealogie Jesu Christi. Schließlich können wir den heidnischen Celsus anführen, der ebenfalls über die königliche Abstammung Jesu Christi Bescheid wusste und sogar seine Genealogie kannte. Nun wollen wir uns einige Besonderheiten der Genealogien im Matthäus- und Lukasevangelium genauer ansehen. Beginnen wir mit der Genealogie im Matthäusevangelium. Diese besteht aus drei Abschnitten: von Abraham bis David (1,2-6); von David bis zur babylonischen Gefangenschaft (1,7-11) und von der babylonischen Gefangenschaft bis zu Christus (1,12-16); der erste Vers dient als Einleitung, der letzte als Schlussfolgerung. Er heißt: Das Buch der Abstammung Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams. Der erste Teil des Buches der Genealogie Jesu Christi, „βίβλος γενέσεως Ίησοΰ Χρίστου“, wird von manchen als ein allgemeiner Titel aufgefasst, in dem Hauptthema und Inhalt des gesamten Evangeliums angedeutet werden, was nicht unbegründet ist. Denn alles, was der Evangelist über Jesus Christus berichtet, gründet sich auf dieser Genealogie. "Das Wunderbarste von allem, jenseits aller Hoffnung", sagt Chrysostomus, "ist, dass Gott Mensch wurde. Und nachdem dies geschehen war, sind die folgenden Ereignisse verständlich und natürlich." Es ist jedoch naheliegend und zutreffender, unter diesem Ausdruck eine Darstellung der Herkunft Jesu Christi gemäß dem Fleisch zu verstehen, ähnlich wie der Ausdruck „dieses Buch vom Bestehen der Himmel und der Erde” in 1. Mose 2,4 den Ursprung von Himmel und Erde beschreibt. Im Sinne einer Liste oder Aufzeichnung wird dieser Ausdruck auch vor der Aufzählung der Generationen von Adam in 1. Mose 5,1 verwendet. Das Wort „βίβλος“, Buch, wird bei Paulus im Sinne von Aufzeichnung verwendet (Phil 4,3), und γένεσις im Sinne von Herkunft oder Ursprung im Buch Exodus (6 und Numeri 1,18). Der Name Jesus ist ein Personenname, der im Hebräischen Jeschua heißt und „Gott der Retter“ oder einfach „Retter“ bedeutet, ein weit verbreiteter Name unter den Juden. In seiner Anwendung auf Christus erhält dieser Name eine besondere Bedeutung und drückt das vollbrachte Werk der Erlösung für die Menschheit aus (siehe Mt 1,21). Der Name Christus ist griechisch und bedeutet „der Gesalbte“, das entspricht dem hebräischen „Mashiach“ – Messias, weshalb Jesus entweder Christus oder Messias genannt wird, was alles dasselbe bedeutet. "Im Namen Christus", so der heilige Irenäus, "sind der Gesalbte, der Gesalbte selbst und die Salbung, mit der er gesalbt wurde, enthalten. Der Vater hat gesalbt, und der Sohn ist gesalbt durch den Geist, der die Salbung selbst ist, wie das Wort durch Jesaja sagt: Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn er hat mich gesalbt (Jes 61,1), womit sowohl die Salbung des Vaters als auch die Salbung des gesalbten Sohnes und die des Geistes gemeint sind." Jesus wird als Sohn Davids und Sohn Abrahams bezeichnet. Die Abstammung Jesu Christi von David und Abraham war in den Augen jedes Juden das entscheidende Kriterium für seine messianische Würde. Bei vielen der überzeugendsten Beweise für die messianische Würde Jesu Christi während seines irdischen Lebens, wie seinen Wundern und seinem göttlichen Lehramt, das alle Staunen erregte, hätte schon ein einziger Zweifel an der Abstammung des Heilands von David den Glauben an ihn als den Messias beeinträchtigen können (Joh. 7,41-42, 52). Jeder Jude fragte, sobald die messianische Würde Jesu zur Sprache kam, als Erstes nach seiner Abstammung. Die Apostel wiesen in ihren Reden und Schriften oft zur Bekräftigung des Glaubens an Jesus als den Messias auf seine Abstammung von David hin (Apg. 2,22-30; Röm. 1,3; 2 Tim. 2,8; Offb. 22,16). Deshalb konnte Matthäus, wie das gesamte frühe Christentum bezeugt, nicht anders beginnen, als mit den Worten: "Jesus ist der Messias, der Sohn Davids, der Sohn Abrahams". Der Evangelist nennt Jesus Christus den Sohn Davids und den Sohn Abrahams im weitesten Sinne; das bedeutet, dass er Jesus Christus als Nachkommen gemäß der göttlichen Verheißung (Gen. 12ff.; Gen. 22,18; Gal. 3,17; 2 Sam. 7,12; 1 Chron. 17,11; Ps. 88,4; Ps. 131,11; Jes. 11, etc.) ansieht. Er wird zuerst als Sohn Davids bezeichnet, vermutlich weil die Verheißung an ihn zeitlicher näher ist und sich nicht auf das gesamte jüdische Volk bezieht, wie die Verheißung an Abraham, noch auf einen der zwölf Stämme, wie die Verheißung an Juda, sondern spezifisch auf das Haus Davids. Auf diese Weise wollte der Evangelist den Juden zeigen, dass er von dem Christus sprach, den sie als Sohn Davids und Erben des verheißenen herrlichen Reiches erwarteten. Hierauf folgt die eigentliche Genealogie.

Der Evangelist Matthäus, der erste Zeuge des Neuen Testaments, eröffnet uns sein Evangelium mit der Botschaft der GEBURT JESU CHRISTI, in welchem die Ahnenreihe, das gesamte Leben und die Taten des verheißenen Messias - des SOHN DAVIDS, des SOHN ABRAHAMS - aufgezeichnet sind. So wie Mose, der Geschichtsschreiber des Alten Testaments, zu Beginn der Geschichte der gefallenen Menschheit sagt: "Dies ist der Stammbaum Adams" (1. Mose 5,1), so verkündet Matthäus am Anfang der Wiederherstellung des gefallenen Menschen: "Der Stammbaum Jesu Christi." Aus dem gefallenen Adam stammt Unordnung, aber siehe, der neue Mensch, der neue Adam, der Herr aus dem Himmel (1. Korinther 15,47), der das Haupt einer neu geschaffenen Menschheit ist, die geistlich geboren wird und zur heiligen Nation heranwächst. Das Alte ist vergangen, und alles ist neu geworden. Welche Freude für die Menschen schon in diesem einen Titel des Buches - die Genealogie Jesu Christi! Über welche Genealogie spricht du, Apostel Christi? Wer ist verbunden mit wem? Gott, der Schöpfer des Himmels und der Erde, hat sich innig mit unserem Fleisch und Blut verbunden und zögert nicht, uns seine Vorfahren und uns als seine Geschwister zu benennen. Ist das nicht Freude? Ist das nicht eine frohe Botschaft? Für die gläubigen Juden war diese Botschaft besonders erfreulich, denn sie wussten, dass David und Abraham von Gott verheißen bekommen hatten, dass Christus, der Retter, aus ihrem Stamm kommen würde. Mit diesem Wissen zeigt Matthäus, der sein Evangelium den gläubigen Juden widmet, gleich zu Beginn seines Werkes, dass diese Verheißungen in Jesus Christus erfüllt sind: Er ist der Sohn Davids, der Sohn Abrahams, der Sohn des ewigen Vaters, der Glanz seiner Herrlichkeit und das Abbild seines Wesens (Hebr. 1,3). Er hat sich entschieden, Menschensohn, Nachkomme Davids, genannt zu werden, damit du, Mensch, Sohn Gottes wirst; und er hat es vorgezogen, den Knecht seinen Vater zu nennen, damit dein Vater dein Meister werde. Der Sohn Gottes ist der Sohn Davids und Abrahams; wage nicht zu zweifeln, dass auch du, Sohn Adams, als Sohn Gottes geboren wirst. "Er ist Gott, damit er die Kraft hat, die menschlichen Schwächen auf sich zu nehmen; er ist Mensch, mit unserem Fleisch und Blut verbunden (Hebr. 2,14), damit er die Menschen an der göttlichen Natur teilhaben lässt" (der heilige Philaret, Metropolit von Moskau). Ein irdischer König kann sich manchmal als einfacher Soldat verkleiden, um nicht die Aufmerksamkeit seiner Feinde zu wecken; der himmlische König hingegen hüllt sich in das Bild eines Dieners, um den Feind, den Teufel, nicht vor der Auseinandersetzung entkommen zu lassen. Er kam, um uns zu retten, und deshalb nannte er sich Jesus, was "Retter" bedeutet. Er war ein König, denn er kam, um die Sünde zu besiegen; er war Hoherpriester, denn er brachte sich selbst als Opfer für unsere Sünden dar. Im Alten Testament wurden sowohl Könige als auch Priester mit heiligem Öl gesalbt und wurden deshalb Christus genannt; auch unser Herr wurde mit dem wahren Öl, dem Heiligen Geist, gesalbt, weshalb er Christus heißt, was aus dem Griechischen "der Gesalbte" bedeutet. Aber Abraham lebte viele Jahrhunderte vor David; warum nennt der Evangelist Jesus Christus zunächst den Sohn Davids und dann den Sohn Abrahams? Weil David unter den Juden wegen seiner königlichen Taten besonders bekannt ist. Er lebte tausend Jahre nach Abraham, und die Verheißung, die Gott David gemacht hat, dass Christus aus seinem Geschlecht hervorgehen würde, war unter allen Juden wohlbekannt. Die Verheißung an Abraham umschloss das gesamte jüdische Volk, während die Verheißung an David direkt das Geschlecht Davids ansprach, aus dem der verheißene Erlöser kommen würde. David war der erste König, der Gott gefiel, und der erste, der die Verheißung erhielt, dass Christus aus seinem Geschlecht geboren werden würde; dazu war David auch ein Vorbild für Christus: So wie David anstelle des von Gott verworfenen Saul regierte, so regiert Christus über uns, nachdem Adam das ihm anvertraute Recht über die Erde und die Dämonen verlor. David selbst sagte, Gott habe ihm mit einem Eid verheißen, ihn von der Frucht seines Leibes an auf seinen Thron zu setzen. Darum nannte niemand Christus den Sohn Abrahams, sondern alle nannten ihn den Sohn Davids. "Christus würde aus dem Geschlecht Davids kommen", sagt die Schrift, nämlich aus Bethlehem, aus dem Ort, wo David lebte (Johannes 7,42). Die Juden, die an Christus glaubten, riefen begeistert: "Erbarme dich unser, Jesus, Sohn Davids!" und "Hosanna dem Sohn Davids" (Matthäus 9,27; Matthäus 21,9). David und Abraham waren von besonderem Ruhm: David war sowohl Prophet als auch König; Abraham ein Patriarch und Prophet. Doch Christus wurde von einer reinwütigen Jungfrau geboren, und der Evangelist gibt keinen Stammbaum der heiligen Jungfrau an: Wie können wir wissen, dass Christus ein Nachkomme Davids war? Da die heilige Jungfrau in der Tat aus dem Geschlecht Davids stammte. Gott befiehlt dem Erzengel Gabriel, zur Jungfrau zu gehen, die mit einem Mann namens Josef aus dem Hause Davids verlobt ist (Lk 1,27). Die Genealogie Josefs zeigt, dass auch er ein Nachkomme Davids war. Nach dem jüdischen Gesetz war es verboten, eine Frau aus einem anderen Stamm zu heiraten, geschweige denn aus einer anderen Familie desselben Stammes. Der gerechte Josef (wie ihn der Evangelist Matthäus selbst nennt) konnte und hatte keinen Grund, dieses wichtige Gesetz zu brechen. Warum führt der Evangelist die Genealogie von Josef und nicht die von Maria an? Weil die Juden keine Genealogien nach dem weiblichen Stamm führten. Hätte der Evangelist die Genealogie der Jungfrau dargestellt, wären ihm seine jüdischen Leser als Neuerer begegnet; und hätte er die Genealogie Josefs verschwiegen, würden wir die Vorfahren der Jungfrau nicht kennen. Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt, dass der Evangelist nicht gleich zu Beginn des Evangeliums das Geheimnis der Jungfrauengeburt offenbaren wollte, um die ungläubigen Juden nicht von der Lesart der Heiligen Schrift abzubringen. Wenn die ungläubigen Juden selbst Jesus Christus, den Sohn Josephs, nannten, wie könnten sie dann, ohne seine Wunder zu kennen, glauben, dass er von einer Jungfrau geboren wurde? Der rechtschaffene Joseph erhielt eine Offenbarung von Gott und die Zeugnisse der Propheten, um zu glauben. Die reine Jungfrau, die Mutter Christi, war nicht bereit, dieses Geheimnis zu früh zu enthüllen: Hör, was sie zu ihrem göttlichen Sohn sagt: "Siehe, dein Vater und ich haben dich mit großem Kummer gesucht" (Lk 2,48).

Ziel dieser Darstellung ist es, den Juden den wahren Messias – Christus – zu offenbaren und ihnen die Erfüllung der Verheißungen zu verdeutlichen, die Gott ihren Vorfahren Abraham und David gegeben hat (1. Mose 12,3; 1. Mose 22,18; 2. Sam. 7,12-16).

Das Evangelium als „Genealogie“ zu betiteln, hat eine besondere Bedeutung, da dieser Begriff im jüdischen Kontext von großer Wichtigkeit ist. Er sollte den gläubigen Leser an das Buch Genesis (Β? βλος γεν? σεως - Gen 2,4) erinnern, welches den Ursprung und das Fundament des Gesetzes sowie der gesamten Heiligen Schrift bildet und somit für das erste Buch des Neuen Testaments besonders geeignet ist. Während die Genesis die Schöpfung des ersten Menschen thematisiert, spricht das Evangelium von der Geburt eines Menschen – Jesus – und der Wiedergeburt der ganzen Menschheit. Durch die Verwendung der jüdischen Sprache und die Bezeichnung seines Werkes als Genealogie lenkt Matthäus den Blick der Juden direkt auf das Buch Genesis, als wollte er, dass sein Evangelium dessen Bedeutung für sie übernimmt.

Die Genealogie wird am Anfang des ersten Evangeliums und damit des gesamten Neuen Testaments platziert und stellt somit einen gelungenen Übergang vom Alten zum Neuen Testament dar.

Jesus Christus bedeutet „Gott ist der Retter“ oder schlicht „Retter“ (vgl. Athan. V. 4, 513), und dieser Name war unter den Juden weit verbreitet. In Bezug auf Christus trägt er jedoch eine besondere Bedeutung, da er die Vorstellung von seinem vollbrachten Werk der Erlösung für die Menschheit umfasst (vgl. Anmerkung zu Mt 1,21). Das Wort „Christus“ stammt aus dem Griechischen und bedeutet „der Gesalbte“, was im Hebräischen „Mashiach“ entspricht. Daher wird Jesus entweder als Christus oder als Messias betitelt, was synonym ist (vgl. Joh 1,41; Joh 4,25). Im Judentum wurden Könige, Hohepriester und gelegentlich auch Propheten mit Öl gesalbt, weshalb sie als die Gesalbten bezeichnet werden (Mashiach - Lev. 4:3, 5, 16, Lev. 5:15, Ps. 104:15, 1 Sam. 24:7, 11, Ps. 2:2, Jes. 45:1; vgl. Dan. 9:25-26, 3 Sam. 19:16). Die Salbung symbolisierte die Weihe der Auserwählten für einen besonderen Dienst an Gott oder in der Kirche. Sie war ein äußeres Zeichen für die Ausgießung der besonderen Gaben Gottes auf den Gesalbten. In dieser Hinsicht wird der Titel Christus - der Gesalbte - besonders dem Herrn Jesus als König, Hohepriester und Prophet zugeschrieben, dem die Gaben des Geistes nicht in Maßen, sondern in voller Fülle zuteilwurden (Joh 3,34; Psalm 44,8).

„Sohn Davids“ deutet darauf hin, dass das Wort „Sohn“ von den Juden in verschiedenen Bedeutungen verwendet wurde: Es kann einen leiblichen Nachkommen (vgl. Mt 1,21 usw.), eine adoptierte Person (Apg 7,21; Hebr 11,24) oder einen allgemeinen Nachkommen (Lk 19,9; Apg 2,17 usw.) bezeichnen und hat noch weitere Bedeutungen. In diesem Kontext bezieht sich der Begriff auf einen Nachkommen Davids, ein Mitglied des Hauses David. Für den Evangelisten, der sein Werk ursprünglich für jüdische Gläubige verfasste, war es von großer Bedeutung, Jesus als Nachfahren Davids zu präsentieren, da die Verheißung, dass der Messias aus seiner Linie kommen sollte, fest in den Überzeugungen verwurzelt war (2 Sam. 7,4 ff.; 1 Chron. 17,11 ff.; Ps. 88,4 ff.; Jes. 11,1 ff.). Diese Überzeugung war so stark, dass die Menschen nicht überzeugt werden konnten, dass Jesus der Messias war, ohne einen nachweisbaren Bezug zu Davids Geschlecht (vgl. Jer 23,5; Ps 131,10.11; Apg 13,23; Joh 7,42).

„Sohn Abrahams“ bezieht sich auf die Aussage, dass Gott Abraham, dem Stammvater des jüdischen Volkes, die Verheißung gegeben hat, dass der Messias (Christus), der Retter, aus seinen Nachfahren hervorgehen würde (Gen 12,3; Gen 21,12; vgl. Hebr 11,11-12; Gal 3,16). Daher war es für den Evangelisten von großer Bedeutung zu betonen, dass Christus aus dem Geschlecht Abrahams, des Vaters der Gläubigen, stammt. Jesus wurde in Erniedrigung als Sohn Marias und seines angenommenen Vaters Josef geboren, erfüllt jedoch die Verheißungen als Nachkomme Abrahams und Davids, dem größten König der Juden. Warum nennt der Evangelist jedoch zuerst den Sohn Davids und dann den Sohn Abrahams? Aufgrund der besonderen Bekanntheit Davids unter den Juden, die sowohl auf seine Taten als auch auf den Zeitraum seines Lebens basierte; er lebte lange nach Abraham. Zwar erhielten beide eine Verheißung, aber die Verheißung an Abraham war weniger bekannt, während die Verheißung an David, kürzlich gegeben, weit verbreitet war (vgl. Joh 7,42). Niemand nannte Christus den Sohn Abrahams, sondern alle bezeichneten ihn als Sohn Davids. Daher hebt der Evangelist zuerst David hervor und wendet sich anschließend Abraham zu; da er an die Juden adressiert, sieht er keinen Bedarf, die Genealogie mit den ältesten Familien zu beginnen.