Matthäus 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn der Herr von Anfang an vieles im Dunkeln hielt, indem er sich als Menschensohn offenbarte; und wenn er uns nicht jederzeit klar seine Gleichwertigkeit mit dem Vater, seine göttliche Natur, offenbarte, warum sollten wir uns dann wundern, wenn er bis zu seiner Geburt aus der Jungfrau verborgen blieb und etwas Wundersames vollbrachte? Was könnte daran bemerkenswert sein, fragt ihr? Dass die Jungfrau bewahrt blieb und vor bösen Verdächtigungen geschützt war. Hätten die Juden von Anfang an gewusst, was geschehen ist, hätten sie die Jungfrau wahrscheinlich gesteinigt und sie als Unzüchtige verurteilt. Sogar in Fällen, für die sie im Alten Testament zahlreiche Beispiele fanden, zeigten sie oft wenig Scham (zum Beispiel bezeichneten sie Christus als besessen, als er Dämonen austrieb, und betrachteten ihn als Gottesfeind, als er am Sabbat Kranke heilte, obwohl der Sabbat bereits zuvor mehrfach übertreten worden war). Was würden sie also sagen, hätten sie von der Jungfrauengeburt gehört? Auch zu ihrem Vorteil kam es, dass so etwas noch nie zuvor geschehen war. Wenn sie Jesus schon nach seinen vielen Wundern als Sohn Josephs bezeichneten, wie hätten sie dann an seine Jungfrauengeburt glauben können? Deshalb wurde der Stammbaum Josephs aufgezeichnet, und die Jungfrau wurde mit ihm verlobt. Selbst Joseph, ein gerechter und bewunderten Mann, benötigte viele Beweise, um an ein solches Ereignis zu glauben – eine Engelserscheinung, eine Traumvision und das Zeugnis der Propheten. Wie könnten die Juden, ein Volk, das grob und verdorben war und Christus feindlich gegenüberstand, eine solche Vorstellung akzeptieren? Zweifellos wären sie über ein so ungewöhnliches und neuartiges Ereignis zutiefst empört gewesen, da sie nie von einem ähnlichen Vorfall in ihrer Geschichte gehört hatten. Wer einmal glauben konnte, dass Jesus der Sohn Gottes ist, würde sich nicht mehr fragen müssen. Doch wer würde nicht in Versuchung geraten und ihn als Schmeichler und Gegner Gottes verdächtigen? Daher sprachen die Apostel auch nicht von Anfang an von der Geburt aus der Jungfrau. Im Gegenteil, sie redeten häufig und ausführlich von der Auferstehung Christi, da es in früheren Zeiten bereits Beispiele für Auferstehungen gegeben hatte, auch wenn diese nicht in dem Umfang stattfanden. Von seiner jungfräulichen Geburt hingegen sprachen sie selten. Selbst seine Mutter wagte es nicht, dies zu verkünden. Siehe, was die Jungfrau selbst zu Christus sagt: "Siehe, ich und dein Vater haben dich gesucht" (Lk 2,48)! Wenn man ihn als aus einer Jungfrau geboren ansähe, könnte man ihn nicht mehr als Sohn Davids anerkennen, was zahlreiche andere Probleme mit sich bringen würde. Deshalb wurde diese Botschaft nur Maria und Josef verkündet; und als den Hirten die Geburt angekündigt wurde, fügten die Engel nichts hinzu. Warum aber erwähnt der Evangelist, nachdem er Abraham genannt und gesagt hat, dass er Isaak gezeugt hat und Isaak Jakob, nicht den Bruder Jakobs, während er doch nach Jakob sowohl Juda als auch seine Brüder erwähnt? Der Grund hierfür liegt in der Schlechtigkeit Esaus, und einige verweisen auch auf andere Vorfahren. Doch dies möchte ich nicht erörtern: Wäre dies der Fall, warum erwähnt der Evangelist dann kurz darauf die schlechten Frauen? Offensichtlich wird hier die Herrlichkeit Jesu Christi nicht durch Größe, sondern durch die Niedrigkeit und Bescheidenheit seiner Vorfahren offenbart. Es ist ein großer Ruhm für den hochgestellten Mann, wenn er sich bis zur tiefsten Erniedrigung herabsetzen kann. Warum hat der Evangelist Esau und andere dann nicht erwähnt? Weil die Sarazenen und Ismaeliten, die Araber und alle, die von jenen Vorfahren abstammen, nichts mit dem Volk Israel zu tun haben. Daher schweigt er über sie und bezieht sich direkt auf die Vorfahren Jesu und das Volk der Juden, indem er sagt: "Jakob aber zeugte Juda und seine Brüder." Dies bezieht sich bereits auf die Familie der Juden.

Für Abrahams Nachkommen, Isaak, der "Lachen" bedeutet, gilt, dass dieses Lachen von Heiligkeit geprägt war; es war nicht das vertraute Lachen der Menschen, sondern die tiefe Freude des Herzens, die das Geheimnis Christi umfasste. Denn genau wie Isaak, den man seinen Eltern im hohen Alter schenkte, ungeachtet aller menschlichen Erwartungen, so wurde auch unser Isaak in der neuen Zeit von einer jüdischen Mutter geboren, zur Freude aller, wie die Engel den Hirten verkündigten: "Ich verkündige euch eine große Freude, die allen Menschen widerfahren wird" (Lk 2,10). Daher sagt der Apostel: Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, der von einer Frau geboren wurde, unter dem Gesetz (Gal 4,4). Dieser wurde von einer Jungfrau geboren, der andere aus den Jungen Jahren einer alten Frau, was beide über die gewöhnlichen Erwartungen hinaushebt. Der eine wurde geboren, als seine Mutter nicht mehr gebären konnte, und der andere, bevor seine Mutter zur Mutterschaft fähig war. Doch der eine kam aus der Schwäche einer alten Frau, der andere aus der Reinheit einer Jungfrau, denn Isaak würde Nachkommen im Rahmen des Gesetzes zeugen, die vergänglich wären, Christus aber in der Gnade, die ewig Bestand haben würde.

Isaak zeugte Esau und Jakob, die symbolisch für die beiden Zeitalter stehen. Esau war vollständig von Wolle bedeckt, was das erste Zeitalter repräsentiert, das in seiner Bosheit fest und unbeweglich war. Jakob hingegen hatte ein wohlgefälliges Erscheinungsbild und eine sanfte Haut, was auf das kommende Zeitalter hindeutet, das in der Schönheit der Frömmigkeit erscheinen wird, frei von dunklen Makeln der Sünde. Als Esau geboren wurde, hielt Jakob an seiner Ferse fest (daher der Name Jakob, was "an seiner Ferse festgehalten" bedeutet), und als Esau hervorkam, zeigte sich sofort Jakobs Haupt. Ebenso wird am Ende dieses Zeitalters bereits ein Blick auf den Beginn des kommenden Zeitalters sichtbar sein. Esau verfolgte Jakob, so verfolgen die Nachkommen dieses Zeitalters die Nachkommen des kommenden Zeitalters; und wie Jakob nicht durch Widerstand, sondern durch geschickte Flucht die Bedrohung überwand. So wie damals die Mutter zu Jakob kam und ihm sagte: "Sohn, gehorche mir und fliehe nach Mesopotamien, bis der Zorn deines Bruders still wird" (Gen 27,43-44), ermahnt auch die Kirche täglich ihre Kinder, die Verfolgung leiden, mit den Worten: "Wenn sie dich in dieser Stadt verfolgen, fliehe in eine andere" (Mt 10,23); und überlasse den Zorn Gott (Röm 12,19). Jakob zeugte Juda und seine Brüder. Und unser Jakobus zeugte die zwölf Apostel, nicht nach dem Fleisch, sondern im Geist, nach dem Wort und nicht nach dem Blut. So wie er mit seinen zwölf Söhnen nach Ägypten ging, um sich zu vermehren, zog Christus mit seinen zwölf Aposteln in die Welt und wurde in der ganzen Welt vermehrt, wie es das Werk selbst bezeugt.

Er nannte nur einen Namen, Juda, und ließ die Namen seiner Brüder unerwähnt, denn Christus wurde fleischlich und stammt aus seinem Geschlecht, wie der Patriarch Jakob einst prophezeite: "Juda, der Löwe der Löwen, von lethorasli ist mein Sohn heraufgekommen und hat sich niedergelassen wie ein Löwe; wer wird ihn aufwecken?" (Gen. 49,9). Auch der Apostel Paulus bekräftigt dies mit den Worten: "Es ist offenbar, dass unser Herr aus dem Stamm Juda hervorgegangen ist" (Heb. 7,14). Der Evangelist setzt die Aufzählung der Nachkommen Judas fort und sagt:

Der Grund, warum der Evangelist Juda unter den Kindern Jakobs aufführt, ist, dass im Namen Juda alle Nachkommen Jakobs zusammengefasst sind und er (1. Mose 49,3-8) als ihr Haupt angesehen werden kann. Die Genealogie umfasst demnach nur die Oberhäupter der Familien, aus denen der Messias hervorgehen sollte.

Deshalb nennt er Esau, den Sohn Isaaks, nicht, sondern spricht nur von Jakob: ISAAC, DER JAKOB ZEUGTE; JAKOB, DER JUDA UND SEINE BRÜDER ZEUGTE. Unter den zwölf Söhnen Jakobs erwähnt der Evangelist nur Juda, da Christus aus dem Stamm Juda hervorgeht. Er bezieht sich auf Judas Brüder, weil sie die Vorfahren des von Gott auserwählten hebräischen Volkes sind. Als der Patriarch Jakob seine Söhne vor seinem Tod segnete, verkündete er über Juda: "Das Zepter wird nicht von Juda weichen und der Gesetzgeber nicht von seinen Lenden, bis der Versöhner kommt, und ihm werden sich die Völker unterwerfen" (1. Mose 49,10). Damit wird ausgedrückt, dass die königliche Autorität des Stammes Juda bestehen bleibt, bis der verheißene Versöhner, der Retter Christus, der die Hoffnung aller Nationen ist, kommt. Dies erfüllte sich zur Zeit der Geburt Christi: Die Juden hatten keinen eigenen König; König Herodes war ein Fremder, und ihr Land stand unter römischer Herrschaft.

Matthäus führt die Vorfahren Jesu Christi in der Linie von Abraham auf, um aufzuzeigen, dass Jesus Christus ein direkter Nachfahre dieser auserwählten Familie ist. Matthäus richtet sich insbesondere an die Juden, die darum wissen mussten, dass Jesus Christus ein wahrer Nachkomme Abrahams und Davids war, deren Nachkommenschaft sie gut kannten und von der sie den Messias erwarteten. Vgl. Lk. 3:23

"Warum führt der Evangelist, nachdem er Abraham erwähnt und angibt, dass er Isaak und Isaak Jakob gezeugt hat, nicht den Bruder Jakobs auf, während er bei Jakob Juda und seine Brüder nennt? Der Grund hierfür liegt in der Unrechtmäßigkeit Esaus, was auch bei einigen anderen Vorfahren zu beobachten ist. Doch das möchte ich nicht weiter vertiefen: Denn wenn es so wäre, warum werden dann später die unehrenhaften Frauen erwähnt? Der Grund ist, dass die Sarazenen, Ismaeliten und Araber sowie alle, die von diesen Vorfahren abstammen, keinerlei Verbindung zum Volk Israel haben. Daher schweigt er über sie und richtet seinen Blick direkt auf die Vorfahren Jesu und das Volk Juda."