Matthäus 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Eine fruchtbare Jungfrau, da sie all diese Menschen als Früchte der Liebe ohne Verlangen geboren hat. Wenn wir erkennen, dass Tamar in der Genealogie des Herrn wegen ihrer tiefgründigen Bedeutung genannt wird, müssen wir annehmen, dass auch Ruth nicht ohne Grund erwähnt wird. Möglicherweise dachte der heilige Apostel an sie, als er die zukünftige Berufung der Heiden durch die Botschaft vorausahnte: „Das Gesetz ist nicht für die Gerechten, sondern für die Gesetzlosen“ (1 Tim 1,9). Wie konnte Ruth, eine Ausländerin, einen Juden heiraten? Warum hielt der Evangelist diese Ehe, die gemäß dem Gesetz nicht erlaubt war (vgl. Dtn 7,3), für erwähnenswert in der Genealogie Christi? Führt der Herr seine Abstammung nicht auf eine gültige Verbindung zurück? Es wäre beschämend, wenn wir nicht an die apostolischen Worte denken würden, dass das Gesetz für die Bösen und Sünder gegeben wurde. Obwohl Ruth eine Moabiterin war, die gemäß dem Gesetz des Mose solche Ehen verbot (vgl. 2. Mose 34,16), kam sie dennoch in die Gemeinschaft, da sie heilig und sittlich war und somit über dem Gesetz stand. Da das Gesetz für die Bösgläubigen und Sünder geschrieben wurde, wurde Ruth, die über das Maß des Gesetzes hinausging und in die Gemeinschaft eintrat, zu einer Israelitin und wurde geehrt, zu den Vorfahren des Herrn gezählt zu werden. Da sie aufgrund geistlicher und nicht leiblicher Verwandtschaft auserwählt wurde, ist sie ein großes Beispiel für uns, da sie den Archetypus aller von den Heiden gesammelten Gläubigen verkörpert, die zur Kirche des Herrn kommen wollen. Lasst uns ihr nacheifern! So wie sie sich durch ihr Benehmen das Recht erwarb, zum auserwählten Volk gezählt zu werden, so sollten auch wir uns bemühen, durch unser Tun zur Aufnahme in die Kirche des Herrn zu gelangen.

In der Zeit, als eine Hungersnot in Israel herrschte, begab sich ein Mann aus Bethlehem, wo Christus geboren wurde, mit seiner Frau und seinen zwei Söhnen nach Moab. Der Mann hieß Elimelech und seine Frau Naomi (Rut 1,1-2). Die Söhne heirateten Moabiterinnen, eine namens Orpa, die andere Ruth, und lebten dort etwa zehn Jahre, bis sie starben. Naomi blieb allein zurück. Als Naomi hörte, dass Gott Israel besucht hatte und sich auf den Rückweg machte, begann sie, ihre Schwiegertöchter zu ermutigen, in ihre Heimat zurückzukehren. Eine Schwiegertochter willigte ein, doch Ruth blieb bei ihrer Schwiegermutter. Diese sagte zu Ruth: „Sieh, deine Schwiegertochter hat zu ihrem Volk und ihren Göttern zurückgekehrt.“ Ruth erwiderte: „Zwinge mich nicht, dich zu verlassen und zu dir zurückzukehren; denn wohin du gehst, da will ich gehen, und wo du bleibst, da will ich bleiben. Dein Volk ist mein Volk, und dein Gott ist mein Gott. Wo du stirbst, da will auch ich sterben; und wo du begraben wirst, da werde ich auch begraben“ (Rut 1,15-17). So kamen sie nach Bethlehem. Als Boas, Davids Urgroßvater, von Ruths Treue zu ihrer Schwiegermutter, von ihrer Liebe zu ihrem verstorbenen Mann und von ihrem Glauben an Gott hörte, heiratete er sie gemäß dem Gesetz des Mose, um den Nachkommen eines verstorbenen Angehörigen wiederherzustellen (vgl. Dtn 25,5; Mk 12,19; Lk 20,28).

Es ist wichtig festzustellen, dass Ruth zur Erntezeit auf dem Feld war und die Ähren sammelte, um für ihre Schwiegermutter zu sorgen, indem sie nicht den jungen Männern folgte (vgl. Rut 2,17; Rut 3,10), sondern dem gerechten Ehemann. Dafür wurde sie mit dem Lob bedacht: „Du bist eine tugendhafte Frau“ (Rut 3,11), und weiter: „Dein letztes gutes Werk hast du noch besser gemacht als die ersten“ (Rut 3,10). Die letzte gute Tat der versammelten Kirche übertrifft die erste. Der entfernte Verwandte nahm sie zu sich, weil der nächste Verwandte sie abgelehnt hatte, und Boas heiratete Ruth, indem er den Schuh des Verwandten nahm. Dies war der Brauch: Wenn der nächste Verwandte nicht bereit war, seine verwandte Frau zu nehmen, zog er seinen Schuh aus und gab ihn dem anderen. Dies verbirgt ein Geheimnis: Wer eine fremde Frau heiratet, erhält das Recht, das Evangelium zu verkünden. Und der Segen der Ältesten bekräftigt, dass diese Ehe ein Zeichen für die Zukunft war: „Der Herr mache die Frau, die in dein Haus kommt, wie Rahel und Lea, die das Haus Israel bereichert haben, in Ephratha, und ihr Name sei herrlich in Bethlehem. Dein Haus sei wie das Haus Phares, den Tamar Juda geboren hat; denn der Herr wird dir von diesem jungen Weib Samen geben.“ Boas nahm Ruth, und sie wurde seine Frau (Rut 4,11-13) und gebar Obed, den Vater Isais, der Großvater von David wurde (vgl. Rut 4,17). Es ist passend, dass Matthäus in seinem Evangelium, das die Heiden zur Kirche ruft, erwähnt, dass der Herr, als er die Völker sammelte, Fremde in sein fleischliches Geschlecht aufnahm, weil er wusste, dass dieses Geschlecht den Sammler der Völker hervorbringen würde und dass wir, die wir aus den Heiden gesammelt wurden, ihm folgen würden, indem wir unsere väterliche Herkunft hinter uns lassen und zu dem, der uns zur Ehre des Herrn berufen hat, sagen würden: „Dein Volk ist mein Volk, und dein Gott ist mein Gott.“ So wie Ruth, die wie Lea und Rahel ihr Volk und das Haus ihres Vaters vergaß (vgl. Ps 44,11), die Bindungen des Gesetzes löste und in die Kirche eintrat. Wer aber die Kirche nicht aufnimmt, hat seinen Schuh ausgezogen. Gott sprach zu Mose: „Zieh die Schuhe von deinen Füßen“ (Ex 3,5), um ihn nicht als Bräutigam der Kirche erscheinen zu lassen. Nur der wahre Bräutigam zieht seine Schuhe nicht aus! Deshalb sagte Johannes: „Ich bin nicht würdig, den Riemen seiner Sandalen zu lösen“ (Lk 3,16). Er war folglich ein Typus und beteiligte sich am Aufbau des Hauses Israel.

Die Notwendigkeit, auf diese Linie der Genealogie des Herrn hinzuweisen, offenbart ein noch tieferes Geheimnis – die Prophezeiung, dass Christus aus dieser Familie in Ephratha geboren werden sollte: „Der Herr wird dir Macht geben in Ephratha und den Namen in Bethlehem erscheinen lassen“ (Rut 4,11). Was ist diese Macht, wenn nicht die, die die heidnischen Völker in Christus zusammengebracht hat? Und was für ein Name ist es, wenn nicht derjenige, dass der Geburtsort des Herrn, der dem Fleisch nach geboren wurde, Bethlehem ist? Die Prophezeiung besagt: „Und du, Bethlehem in Juda, bist nicht die Geringste unter den Städten Judas; denn aus dir wird ein Führer hervorgehen, der mein Volk Israel retten wird“ (Mt 2,6; vgl. Micha 5,2). Wir sehen somit, dass die Erwähnung dieser Frauen in Übereinstimmung mit der historischen, moralischen und sakramentalen Bedeutung der Heiligen Schrift steht.

Es sei nur erwähnt, dass Rut aufgrund ihres Glaubens Boas' Frau wurde. Sie verleugnete ihr Volk, ihr Land und ihre Herkunft und entschied sich für Israel. Sie schätzte die Witwenschaft und die Wanderzeit ihrer Schwiegermutter und suchte deren Volk vor ihrem eigenen. Sie wandte sich von den Göttern ihrer Vorväter ab und liebte den lebendigen Gott, indem sie zu ihrer Schwiegermutter sprach: „Zwinge mich nicht, dich zu verlassen und von dir zurückzukehren; denn wo du hingehst, da will ich auch hingehen, und wo du wohnst, da will ich auch wohnen; dein Volk ist mein Volk, und dein Gott ist mein Gott; und wo du stirbst, da will ich auch sterben und begraben werden; der Herr tue mir dies und das; nur der Tod soll mich von dir scheiden“ (Rut 1,16-17). Aus diesem Glauben heraus nahm auch Boas sie als seine Frau, damit aus dieser heiligen Ehe ein königliches Geschlecht hervorgehe.

Rut war ebenfalls eine Ausländerin, eine Moabiterin, die jedoch den Götzendienst und ihr Heimatland hinterließ, um an den wahren Gott zu glauben und sich dem Volk Gottes anzuschließen; deshalb nahm Boas sie zur Frau. Bathseba ist die Frau, wegen der David, nachdem er Ehebruch und Mord begangen hatte, ein Beispiel für Buße und Reue präsentierte. Der Evangelist erwähnt Rahab und Rut, um zu verdeutlichen, dass es vor Gott keine Unterschiede gibt – "weder Jude noch Grieche, weder Sklave noch Freier, weder Mann noch Frau" (Galater 3,28) – und dass alle, die zu ihm kommen, Eins in Christus sind. So wie Rahab, die die Boten aufnahm und gerettet wurde, wurde auch Rut geehrt, weil sie den Glauben ihres Vaters hinter sich ließ und an Gott glaubte, und damit als Vorfahrin Christi angesehen wurde. Analog dazu wurde die heidnische Kirche, die die Apostel aufnahm und den Götzendienst ablegte, Teil des Heils. Bathseba wird erwähnt, um die Kraft der Buße zu illustrieren, durch die die Sünde so getilgt wird, dass der Bußfertige nicht mehr als Sünder, sondern als Gerechter angesehen wird.

Indem der Evangelist solche Frauen in die Genealogie Jesu Christi einbezieht, beabsichtigte er zu verdeutlichen, dass die Würde Christi nicht von seinen Vorfahren abgeleitet ist, dass sein Auftrag nicht auf menschlichen Verdiensten basiert, sondern auf der Gnade und Barmherzigkeit Gottes. Die Verheißungen Gottes wurden durch menschliche Sünden nicht zunichte gemacht, sondern Christus erschien nicht nur zum Heil seines auserwählten Volkes, sondern für die Erlösung der gesamten Menschheit, für alle, unabhängig von Herkunft, Rang, Würde oder Geschlecht, wie der Apostel lehrt: „Da ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Sklave noch Freier, da ist weder Mann noch Frau; denn ihr seid einer in Christus Jesus“ (Gal. 3:28). Dies verdeutlicht die Bedeutung der Frauen, die der Evangelist in die Genealogie Jesu Christi einführt, auch wenn dies von den Gepflogenheiten östlicher Schreiber abweicht.

Boaz zeugte Obed mit Ruth. Ruth war eine weitere heidnische Ausländerin. Sie verließ ihr Heimatland und zog mit ihrer Schwiegermutter aus Moab nach Bethlehem, glaubte an den lebendigen Gott und wurde zur Urmutter Davids und des Herrn Jesu Christi geehrt. „So vergaß auch die Kirche der Heiden die Anbetung der Götzen und ihres Vaters, des Teufels, und band sich an den eingeborenen Sohn Gottes“ (Hl. Theophylakt).