Matthäus 1,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es war der gerechte Plan des heiligen Matthäus, zu verkünden, dass der Herr in menschlicher Gestalt geboren wurde, um die Sünden aller zu tilgen (1 Petr 5,8), und dass er verspottet und gelitten hat. Der Evangelist zog daraus den Schluss, dass man ihm die erniedrigende Herkunft nicht vorenthalten könne, die ihn dazu brachte, auch die Abstammung von unvollkommenen Vorfahren anzunehmen. Auch die Kirche würde sich nicht schämen, unter den versammelten Sündern zu stehen, wenn der Herr selbst Sünder in seiner Abstammung hat. Das bedeutet, Matthäus begann seine Darlegung von der Gnade der Erlösung mit der Aufzählung der Vorfahren Christi, um zu verdeutlichen, dass eine fehlerhafte Herkunft kein Hindernis für die Tugend darstellen kann. So sollen sich die Hochmütigen nicht auf ihre Abstammung rühmen, während andere aus übertriebener Bescheidenheit die Sünden ihrer Vorfahren verbergen und ihre Herkunft mit der Schönheit der Tugend ausschmücken. Über Ahab ist alles klar, denn seine Frau war Isebel.

Hosea war ein König, der den Mut hatte, im Tempel Opfer darzubringen und deshalb an Aussatz erkrankte. Er trug zwei Namen, da er auch Asarja genannt wurde. Es ist jedoch wichtig zu erwähnen, dass Hosea oder Asarja nicht der Sohn Jorams war, sondern aus dessen Stamm abstammte. Denn Hosea oder Asarja war der Sohn von Amassja, dessen Vater Joas war. Dies zeigt, dass der Evangelist Matthäus die drei Namen Ohozja, Joas und Amassia nicht auflistet (1. Chronik 3:10, 15; 1. Chronik 26:19; 1. Chronik 3:11-12; 4. Könige 15:1).

Hosea war der Vater von Joatham, wie in 4 Könige 15:5, 32, 38 beschrieben wird. Joatham wird als derjenige betrachtet, der Ahas gezeugt hat, gemäß 2 Chronik 27:9. Ahas wiederum zeugte Hiskia, was in 2 Chronik 28:27 und 4 Samuel 18:1 zu finden ist.