Jesaja 7,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vielmehr sollten sie erkennen, dass alles durch Gottes Eingebung und Willen geschieht, was zudem zu ihrem Verständnis von Gott beiträgt.

Da jedoch die Prophezeiungen nicht unmittelbar erfüllt wurden, sondern nach längerer Zeit geschahen und einige Zuhörer oft vorher starben, bevor sie die Erfüllung beobachten konnten, ist es wichtig sich zu vergegenwärtigen, dass Gott eine Prophezeiung häufig mit anderen verknüpft – eine nahe mit einer fernliegenden und Begebenheiten der Vergangenheit als Beweis für zukünftige Erfüllungen nutzt. In den Evangelien geschieht dies ebenfalls, indem Wunder mit Prophezeiungen verknüpft werden und die eine die andere bestätigt.

Es geschah also, dass die Stadt Jerusalem von Räzín, dem König von Aram, und Pekah, dem Sohn von Remalja, dem König von Israel, belagert wurde, ohne dass sie sie erobern konnten. Im Haus Davids wurde verkündet: „Aram hat mit Ephraim verhandelt“ (Jesaja 7,1-2). Diese Erzählung ist historisch, doch wer mit wachem Verstand und scharfem Blick liest, kann daraus große Einsichten gewinnen, da sie die tiefe Weisheit Gottes und seine Fürsorge für die Juden offenbart. Gott ließ den Krieg nicht von Anfang an aufhalten, noch erlaubte er, dass die Stadt eingenommen wurde. Nachdem er seine Drohung ausgesprochen hatte, verhinderte er deren Erfüllung und bewahrte die Juden vor Unachtsamkeit. Auch wo das Unheil nahe war, konnte er diejenigen, die ihm treu waren, beschützen, als wäre das Unheil nie begonnen worden. Dies hat er oft getan, beispielsweise im Feuerofen von Babylon, in der Löwengrube und in zahlreichen anderen Umständen.

Die Angreifer belagerten die Stadt und erschütterten die Gemüter der Einwohner, konnten aber nicht vorankommen. Hier wird die Ungerechtigkeit der zehn Stämme sichtbar, die nicht nur interne Konflikte auslösten, sondern sich auch mit den Feinden zusammenrotteten. Sie riefen den Fremden Räzín zu Hilfe und erhoben ihre Waffen gegen ihre eigene Stadt. In diesem ungleichen Krieg standen ihnen unzählige Heere und Städte gegenüber, während die Stadt Jerusalem lediglich ihr eigenes Volk hatte, wodurch Gottes Macht deutlich wurde. Niemand ging zu den Waffen oder ergriff Maßnahmen zur Verteidigung, und dennoch scheiterten die bösen Pläne ihrer Feinde. „Es war nicht möglich“, so sagt der Prophet, „sie zu zerstören.“ Was verhinderte dies? Nur Gottes unsichtbare Hand, die sie abwehrte.

Gott hat den Krieg zwar abgewendet, aber die Angst blieb bestehen. Im Haus Davids wurde verkündet, dass Aram mit Ephraim verhandelte, und die Seelen ihrer Anführer waren erschrocken. Wenn Gott außergewöhnliche Dinge bewirken möchte, offenbart er seine Wunder nicht sofort, sondern lässt zunächst die Betroffenen das Unheil erfahren, um Dankbarkeit zu fördern, sobald sie befreit werden. Viele Menschen vergessen, teils aus Stolz, teils aus Unachtsamkeit, das Übel und schreiben sich den Erfolg selbst zu. Daher lässt Gott zuerst zu, dass ihre Herzen erschüttert werden, um sie dann von ihren Schwierigkeiten zu erlösen. So handelte er auch in dieser Situation: Er ließ große Bedrängnis zu und sandte schließlich die Erlösung.

Das prophetische Wort vermittelt uns somit, was in der Zeit Hoseas mit den Nachkommen Judas und Benjamins sowie mit den zehn Stämmen, die in Samaria lebten und auch Ephraim genannt wurden, geschehen ist. Da die gesamte Prophezeiung in den Regierungszeiten von vier Königen erfüllt wurde, geht der Prophet oben auf die jeweiligen Ereignisse ein und bietet eine geordnete Darstellung seiner Visionen und Botschaften. Nach dem Tod Asarjas, auch Hosea genannt, folgte Joatham und setzte die Beschlüsse und den Weg seines Vaters fort. Auch von ihm wird gesagt, dass er das Gute vor dem Herrn tat, ebenso wie Hosea (vgl. 2. Chr. 27,2; 4. Sam. 15,34): „Ihr beide sollt die Höhen nicht zerstören; aber das Volk opferte auf den Höhen“ (4. Sam. 15,35). Hosea jedoch vollzog entgegen seiner Pflicht Gottes Opfer und Gesang, was ihn schlussendlich in große Bedrängnis brachte. Anders erging es Jojapham. Nach seinem Tod trat Ahas seine Nachfolge im Königreich an, während über Israel, das die zwölf Stämme umfasst, Phakeus, der Sohn Romelius, herrschte. Dieser erklärte Ahas und Juda den Krieg und tötete an einem Tag honderdzwanzigtausend Mann. Denn der Herr war zornig über die Bosheit Ahas', von dem im vierten Buch der Könige berichtet wird, dass er dem Beispiel der Könige Israels folgte (4. Könige 16,3); denn er war ein ungerechter Mensch und verehrte Götzen, und seine Nachkommen wurden durch Feuer geopfert und praktizierten den Dienst an unreinen Geistern (4. Könige 16,4). Während seiner Herrschaft verbündeten sich Phakeus, der Sohn Romelius, und Raasson, der König von Aram, gegen Jerusalem und Juda, um die Stadt zu verwüsten; jedoch gelang es ihnen nicht. Aus Furcht vor dieser bedrohlichen Invasion sammelte Ahas viele Schätze, sandte Gesandte zum König von Assyrien, Tiglat-Pileser, und bat ihn um Unterstützung im Kampf gegen Raasson, was dann auch geschah. Der assyrische König kam, eroberte Damaskus und tötete Raasson (4. Sam. 16:5-9). Nach dem Tod Phakeas folgte Hosea, der Sohn Elas, im Königreich Israel, während zur selben Zeit Salmanassar, der Assyrer, Samaria belagerte, die Stadt eroberte und die Israeliten gefangen nahm, die dann in den Bergen Persiens und Midians lebten (4. Sam. 17:3, 5, 6). Danach befahl Salmanassar einigen seiner Untertanen, sich in Samaria niederzulassen, wie im Buch der Könige verzeichnet (4. Sam. 17,24). Über jeden dieser Orte ist in der inspirierten Schrift viel zu lesen; ich jedoch halte meine Darstellung so prägnant wie möglich. Lassen Sie uns dennoch die gesamte Geschichte schrittweise betrachten, indem wir der Folge der Erzählung folgen. Zur Zeit Ahas, so wird berichtet, plante Joathamels Sohn, der von Usia abstammt, mit Raasson, dem König von Aram, und Phakeus, dem Sohn Romelius, gegen Jerusalem zu ziehen und die Stadt zu verwüsten; doch sie konnten sie nicht erobern. Diese Informationen werden als Einführung dargestellt, fast als Hinweis auf das, was geschehen ist, wobei sie die Absicht und den Versuch der Angreifer zeigen. Doch der Schluss folgt sogleich: Es war nicht möglich, die Stadt zu zerstören, sagt er.

Dies stellt die Grundnachricht dar, die in diesen Worten enthalten ist. Für jene, die tiefer in die Bedeutung eintauchen, könnte diese Erzählung jedoch einen Bezug zu uns und zur Struktur der Kirche enthalten. Lassen Sie uns daher, wenn möglich, herausfinden, welche zwei Könige hier beraten.

Ich vermute, dass das prophetische Wort, das den Namen Aram trägt, den menschlichen Verstand symbolisiert, der durch die Weisheit dieser Welt dem Verstand Gottes entgegensteht (vgl. 2 Kor 10,5). Aram wird durch die Rede gedeutet und spiegelt den Verstand der Herrscher dieser Zeit wider, die sich mit den Gesetzen der Sterne, deren Bewegungen und Konstellationen auseinandersetzen und annehmen, dass die Ursachen für menschliche Angelegenheiten davon abhängen. Dieser Verstand ist getrieben von Selbstüberschätzung und übersteigertem Stolz, den nur der Heilige, durch die Worte der Wahrheit, in die Schranken weisen kann, da er durch die Macht des Geistes jede Überhebung, die dem Geist Gottes entgegensteht, niederreißt. Ephraim stellt, wie ich annehme, das Wissen dar, das sich auf die Lehre der heiligen Schriften stützt, aber vom wahren Weg abweicht und somit fehlerhaft ist. Jerobeam, der als Sohn des Ephraim gilt, war der erste, der zehn Stämme von dem Erbe Davids trennte. Er war einst ein Sklave, der vor Salomo flichtig war und nach Ägypten kam, wo er die Schwester der Frau des Pharaos, Phekemina, zur Frau nahm. Er brachte den Kult der goldenen jungen Frauen ein und feierte Feste nach seinem eigenen Gutdünken (vgl. 3 Könige 12,28-33). Wenn also der heidnische Verstand, der Wert auf dialektische Argumentation legt, eine Allianz mit dem Denken der Irrlehrer und Verführten eingeht, geschieht es, dass Aram mit Ephraim Beratschlagungen führt, um die Gebäude Davids zu zerstören und den Ort der wahren Anbetung zu plündern. Doch sie werden ihr Vorhaben nicht vollenden, da sie keine Stadt erobern können, die vom Herrn beschützt wird. Es könnte sogar sein, dass sie nicht einmal imstande sind, sich zu beraten, wenn nicht unsere Sünde zugenommen hätte. Denn historisch gesehen entdeckten die Berater zur Zeit des Ahas ihr Einvernehmen aufgrund der Sünde des Ahas, der nicht tat, was dem Herrn gefiel, sondern seinen Sohn durch das Feuer opferte und ihn in die Höhe kaderschierte (vgl. 4 Sam. 16,2-4).

Obwohl die Verschwörung der bösen Könige gegen die Kirche das Haus Davids beunruhigt und die Seelen des Volkes erschüttert, sodass sie durch die Turbulenzen, die die Verwirrung auslöst, wie ein unfruchtbarer Baum werden, sendet der barmherzige Gott dennoch ein prophetisches Wort, das die Angst aus den Herzen des Volkes vertreibt, indem Er sagt: (Jes. 7,4) „Fürchte dich nicht, lass deine Seele nicht müde werden von den zwei Bäumen des Obersten dieser Rauchenden.“ Es ist auch wert zu prüfen, ob die Namen eine Grundlage für ein klareres Verständnis dieses Textes bieten. Denn Ahas bedeutet Besitz; Joatham, die Erfüllung von Jao; Hosea, die Festung von Jao; Aram, wie bereits erwähnt, steht für das Unechte; Phakeus, die halbe Öffnung; Romelius, das Unechte der Beschneidung. Daher wird der Verstand des Hochmütigen und der Verstand, der behauptet, die Schrift auslegen zu können, in diese Betrachtung einbezogen. Phakeus deutet dies durch eine teilweise Offenbarung an, wenn er verspricht, die für den menschlichen Verstand schwer zugänglichen Zeugnisse der Schrift zu erklären.

Das Treffen der beiden Könige gegen Jerusalem, von denen einer der weltlichen Weisheit den Vorrang einräumt und der andere verheißt, die verborgenen Wahrheiten der Schrift zu enthüllen, zeigt sich in den Lehren und widersprüchlichen Aussagen jener Männer, die versuchen, diejenigen, die sich mit den Angelegenheiten der Kirche beschäftigen, in ihren Einfluss zu bringen. Dies wird daran deutlich, dass Aram und der Sohn des Romelius einen bösen Plan schmiedeten und sagten: (Jesaja 7,6) „Lasst uns hinaufziehen nach Juda und, nachdem wir mit ihnen geredet haben, mich zu uns abwenden.“ Das prophetische Wort zeigt eindeutig, dass sie hofften, das Haus David mit überredenden Worten von sich fortzulocken und sie versprechen, den Sohn des Taveil zum König zu machen. Taveil wird als der Gute Gott interpretiert. Besorgniserregend ist, dass diejenigen, welche die Kirche angreifen, versprechen, die Lehre des Sohnes Gottes zu verraten, und mit solch verführerischen Worten verführen sie (vgl. Eph 5,6) die Unwissenden. Dass all diese Ereignisse Weissagungen sind, die anhand der Geschichte den derzeitigen Zustand der Kirche veranschaulichen, wird durch das prophetische Wort deutlich, das weiter sagt: (Jes. 7,9) „Wenn ihr aber nicht glaubt, könnt ihr es nicht verstehen.“

Er kündigte die Verblendung des jüdischen Volkes sowie die Zerstörung Jerusalems und anderer Städte unter Vespasian und Hadrian an und offenbarte, dass der Überrest durch die Apostel gerettet werden würde. Der dritte König war Ahas, der Sohn Jojaphams, bekannt für seine Bosheit (4 Könige 16, 2 Chronik 28). Er verschloss die Türen des Tempels, betete im Tal von Ben-Hinnom Baal an und opferte seinen Sohn den Götzen. Seine Taten waren so böse, dass er den von Salomo errichteten ehernen Altar abbrach und im Tempel Gottes einen Altar für Götzen errichtete, dessen Design er aus Damaskus erhalten hatte. Aus diesem Grund wurde er zu Recht von dem Herrn verlassen, und Razin, der König von Syrien, sowie Phakeus, der Sohn Romelins, König über die zehn Stämme Israels in Samaria, erhoben sich gegen ihn und zogen nach Jerusalem, um die Stadt zu erobern (4 Könige 16, 2 Chronik 28). Im Buch der Chronik erfahren wir, dass Razin, nachdem er Ahas besiegt hatte, viele aus Juda nach Damaskus brachte und dass Phakeus an einem Tag hundertzwanzigtausend Kriegsleute aus Juda tötete und zweihunderttausend Frauen sowie Jünglinge und heranwachsende Mädchen mit unermesslicher Beute nach Samaria brachte (2 Chronik 28,5-8). Der Prophet berichtet nicht von dieser Niederlage, sondern erwähnt den zweiten Krieg, als sie, nach ihrer Tapferkeit und ihrem Sieg, wieder nach Judäa zurückkehrten und Jerusalem erobern wollten, aber daran gehindert wurden, weil der Herr ihm half, die Botschaft seines Sohnes zu verkünden, der von einer Jungfrau geboren werden sollte, aufgrund der Barmherzigkeit, durch die er das belagerte Volk befreite.

Der zweite Überfall auf Juda unter Ahas wurde durch das Bündnis der Könige von Israel und Syrien durchgeführt. Dieser Übergriff wird in dem Vers des Gleichnisses erwähnt, auf das sich hier bezogen wird. Die verbündeten Könige richteten im Land Juda erheblichen Schaden an, wie in Jesaja 1 beschrieben (Jesaja 1,7-8), und zogen gegen Jerusalem, konnten es jedoch nicht erobern. Obwohl Jerusalem von den Feinden bedrängt wurde, fiel es nicht (4 Könige 17,5), weil Ahas den assyrischen König Tiglat-Pileser um Unterstützung bat, der daraufhin die Königreiche Israel und Syrien angriff und dadurch Rasin und Phakea zwang, Juda zu verlassen (4 Könige 16,7-9). Nachdem der Prophet kurz das Versagen des Übergriffs der verbündeten Könige auf Jerusalem skizziert hat, beschreibt er die Umstände, die dieser Prophezeiung über Emmanuel vorausgingen.