Matthäus 12,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein Unzüchtiger hat wenigstens einen kurzen Moment der Freude in seiner Sünde, aber der Neider leidet ständig an dem, den er beneidet, und verfällt niemals aus seiner Sünde. Wie ein Schwein sich im Schmutz wälzt, so freuen sich auch die bösen Geister daran, uns zu schaden; der Neider hingegen ergötzt sich am Unglück anderer. Wenn jemandem Unangenehmes widerfährt, empfindet er Freude, betrachtet das Missgeschick seines Nächsten als sein eigenes Wohl und das Wohlergehen anderer als sein Unwohlsein. Solche Menschen verdienen es nicht, wie tollwütige Hunde oder böse Dämonen behandelt zu werden. Wie Käfer sich von Dung ernähren, so ziehen sie, die in gewisser Weise natürliche Feinde und Widersacher sind, ihre Nahrung aus dem Unglück der anderen. Andere zeigen Mitleid mit einem stummen Tier in Not, während du zitterst und verwelkt, wenn du einen Menschen siehst, dem es gut geht. Kann es etwas Schlimmeres geben als einen solchen Wahnsinn? Deshalb konnten Unzüchtige und Zöllner ins Reich Gottes eintreten, während die Neider ausgeschlossen wurden, gemäß den Worten des Erlösers: „Die Söhne des Reiches werden hinausgeworfen“ (Mt 8,12). Die ersten, die von ihren Laster befreit wurden, erhielten, was sie nie zu hoffen gewagt hätten; die letzteren wurden der Vorteile beraubt, die sie besaßen. Und das zu Recht. Der Neid verwandelt den Menschen in einen Dämon und verwandelt ihn in einen grimmigen Gegner. Aus ihm entstand der erste Mord, und durch ihn verachtete Kain die Natur, entweihte die Erde, und die Erde öffnete sich schließlich und verschlang die lebenden Dathan, Korach und Abiron, Grund warum dieses ganze Volk verlor. Einige mögen einwenden: „Es ist leicht, den Neid zu verurteilen. Was sollen wir tun, um von dieser Krankheit geheilt zu werden? Wie befreien wir uns von diesem Fehler? Wenn wir uns bewusst machen, dass weder der Unzüchtige noch der Neider ins Gotteshaus kommen dürfen, und letzterer noch weit mehr als ersterer.“ Der Neid wird oft nicht als Laster betrachtet, was dazu führt, dass man sich nicht bemüht, ihn abzulegen. Sobald man jedoch erkennt, dass er böse ist, sollte es leicht fallen, ihn abzuschütteln. Weint und klagt, betet zu Gott; lernt, ihn als schwere Sünde zu betrachten und bereut ihn aufrichtig. Wenn du dies tust, wirst du bald von diesem Leiden befreit werden. Aber wer weiß nicht, fragt ihr, dass Neid ein Laster ist? Es stimmt, dass jeder es weiß, doch nicht jeder betrachtet diese Leidenschaft als vergleichbar mit Unzucht oder Ehebruch. Hat jemals jemand sich selbst verurteilt, weil er diesem grausamen Neid gefrönt hat, oder hat je jemand Gott angefleht, ihm von diesem Übel zu helfen? Seltsamerweise denkt der, der diese schwerwiegende Leidenschaft beachtet, wenn er fastet und einem Bedürftigen eine kleine Wohltat erweist, dass er wohl nichts Unrechtes tut, auch wenn er gleichzeitig unzählige Neidgefühle hegt. Warum ist Kain ein solch schwerer Verbrecher geworden? Warum Esau? Warum die Nachkommen Labans? Warum die Söhne Jakobs? Warum Korach, Dathan und Abiron und ihre Gefährten? Warum Miriam und Aaron? Warum selbst der Teufel? Denk daran, dass du nicht denjenigen schädigst, den du beneidest, sondern dass du dich selbst mit dem Schwert verletzt. Denn was hat Kain Abel Böses getan? Er hat dessen Eintritt ins Reich beschleunigt, während er sich selbst unzählige Qualen zugefügt hat. Welches Unrecht hat Esau Jakob angetan? Hat er sich nicht bereichert und zahllose Segnungen erlangt, aber dieser hatte nach seiner schändlichen Tat nicht die Notwendigkeit, sein Elternhaus zu verlassen und in der Fremde umherzuziehen? Welches Unrecht haben die Söhne Jakobs Joseph angetan, obwohl sie Blut vergossen? Mussten sie nicht Hunger und großes Leid ertragen, während er König über ganz Ägypten wurde? Je mehr du neidisch bist, desto mehr Wohlwollen verschenkst du demjenigen, den du beneidest. Gott wacht über alles, und wenn er sieht, dass jemand sündigt, erhöht und verherrlicht er ihn, während er euch bestraft. Wenn er diejenigen, die sich über das Unglück ihrer Feinde freuen, nicht ungestraft lässt, wie es heißt: "Freue dich nicht über den Fall deiner Feinde, damit der Herr es nicht sieht und es ihm nicht gefällt" (Spr 24,17); so wird er erst recht nicht die ungestraft lassen, die jene beneiden, die ihnen keinen Schaden zufügten. Lasst uns daher das vielköpfige Ungeheuer von uns abstreifen: Es gibt viele Arten des Neids. Falls derjenige, der liebt, der geliebt wird, keinen größeren Vorteil als der Zöllner hat, wo liegt dann der Segen für den, der den hasst, der ihm keinen Schaden zugefügt hat? Wie wird er der Gehenna entgehen, wenn er schlimmer ist als die Heiden? Ich fühle schmerzlich, dass wir, die wir berufen sind, die Engel und selbst den Herrn der Engel nachzuahmen, auf den Teufel eifersüchtig sind. In der Kirche gibt es viel Neid, mehr bei uns als bei denen, die uns regiert werden, sodass wir selbst um Korrektur bitten müssen. Warum, sag mir, beneidest du deinen Nächsten? Ist es, weil er geachtet wird und positive Worte über ihn gesprochen werden? Doch wisst ihr nicht, wie viel Unheil diese Ehrungen den Leichtgläubigen bringen? Sie führen zu Eitelkeit, Stolz, Überheblichkeit, Hochmut, Faulheit; überdies verderben sie bald, und noch schlimmer ist, dass das Übel von ihnen für immer bleibt und die Freude, sobald sie erscheint, schnell verweht. Ist das der Grund deiner Neidgefühle? Derjenige, den du beneidest, steht möglicherweise näher am Herrn, hat die Freiheit, das zu tun, was ihm beliebt, rächt sich an seinen Gegnern, wird von Schmeichlern umschmeichelt und besitzt große Macht. So sprechen weltliche Menschen, die an die Erde gebunden sind. Ein geistlich gesinnter Mensch kann durch weltliche Umstände nicht in seiner Ruhe gestört werden. Was kann er ihm wirklich Böses tun? Wird er ihn seiner Würde berauben? Und was geschieht dann? Wenn es gerecht geschieht, wird es ihm nur zugutekommen. Nichts ärgert Gott so sehr wie ein unwürdiges Priestertum. Doch wenn es ungerecht ist, fällt die Verurteilung nicht auf ihn, sondern auf den Übeltäter selbst. Wer ungerecht leidet und ressourcenreich erträgt, erwirbt dadurch größere Kühnheit vor Gott. Lasst uns demnach nicht um Macht, Ehre und Autorität bemühen, sondern uns durch Tugend und Klugheit auszeichnen. Macht führt oft dazu, dass wir Dinge tun, die Gott missfallen, und es erfordert eine sehr tapfere Seele, um Macht weise zu handhaben. Derjenige, der von Macht beraubt ist, der absichtlich oder unabsichtlich unreligiös ist, und der mit Macht ausgestattet ist, leidet auf die gleiche Weise wie der Mann, der mit einem schönen, ansprechenden Mädchen lebt, sich aber geschworen hat, sie niemals mit Begehren zu betrachten. Das ist Macht! Daher verletzt sie oft gegen den Willen vieler und erregt Zorn in vielen, indem sie die Zunge ungebremst und die Tür zum Mund öffnet, so als ob der Wind die Seele umweht und sie wie ein Boot in die Tiefen des Bösen bringt. Warum also überrascht es, wenn ein Mensch in solch einer Gefahr ist und ihn für glücklich hält? Welch ein Wahnsinn! Überlege, wie viele Feinde und Verleumder, wie viele unredliche Menschen ihn belagern. Kann solch ein Zustand, frage ich dich, als glückselig betrachtet werden? Wer würde ihn so nennen? Aber ein solcher Mensch ist für die Leute bewunderten wert, sagst du? Doch das Volk ist nicht Gott, vor dem er Rechenschaft ablegen muss. Wenn du auf das Volk hinweist, sprichst du nur von neuen Untiefen, Fallstricken und Klippen. Der Ruhm des Volkes bringt, je mehr er wächst, auch immer mehr große Gefahren, Sorgen und Trauer mit sich. Ein Mensch, der solch einen grausamen Herrn hat, kann sich niemals ausruhen oder entspannen. Was sage ich, entspannen oder ausruhen? Selbst ein Mensch mit tausend Verdiensten betritt das Königreich nur mit Mühen. Wahrlich, nichts erniedrigt den Menschen so sehr wie der Ruhm des Volkes, der sie furchtsam, gemein, schmeichlerisch und heuchlerisch macht. Warum beispielsweise nannten die Pharisäer Christus einen von Dämonen besessenen Menschen? War es nicht, weil sie den Ruhm des Volkes suchten? Warum hatte das Volk die richtige Meinung über ihn? War es nicht, weil er nicht durch diese Krankheit befangen war? Nichts, nichts macht die Menschen so gesetzlos und gedankenlos wie das Verlangen nach dem Ruhm des Volkes. Ebenso macht nichts die Menschen so ehrwürdig und mutig wie die Verachtung dieses Ruhms. Daher ist eine äußerst tapfere Seele erforderlich, die den Sturm der Macht des Windes überstehen kann. Wer die Ehre liebt, stellt sich unter glückliche Umstände über alles und ist in unglücklichen Zeiten bereit, sich zu verstecken. Für ihn ist das sowohl Gehenna als auch das Reich, wenn er von dieser Leidenschaft verzehrt wird. Sag mir, ist das des Neides würdig? Im Gegenteil, ist es nicht des Weinens und der Traurigkeit würdig? Dies ist für jedermann offensichtlich. Wenn du den beneidest, der eine solche Ehre hat, dann bist du wie jemand, der, wenn er einen Mann sieht, der gefesselt, gegeißelt und von vielen Tieren geschleift wird, seine Wunden beneidet. Tatsächlich ist in der Nation so viel Neid vorhanden, dass es mehr Fesseln für den ehrgeizigen Menschen gibt als Herrscher; was noch schlimmer ist, jeder hat seine eigene spezielle Meinung und jeder urteilt über den Diener, als wüsste er nicht, was hier passiert; und was ein oder zwei denken, billigen alle. Ist das nicht schlimmer als all das Aufruhr und jeder Sturm? Er sucht die Ehre, hebt sich dann plötzlich in Freude, sinkt dann wieder tief und ist immer in Unruhe und niemals im Frieden. Er hat sich noch nicht zur Aufführung begeben und bereitet sich darauf vor, eine Ansprache zu halten; er sorgt sich und zittert, und nach dem Schauspiel stirbt er vor Angst oder schwelgt wieder unvergleichlich in Freude – und dies ist schlimmer als der Kummer selbst. Und dass Freude nicht weniger schädlich ist als Kummer, zeigt sich in den Konsequenzen für die Seele. Freude macht die Seele leichtfertig, hochmütig und instabil. Man kann dies bei den alten Menschen beobachten. Wenn beispielsweise David wohlgesonnen war: war es, wenn er sich freute, oder während er in angespannter Lage war? Wann war das jüdische Volk tugendhaft: als es klagte und Gott anrief, oder als es sich in der Wüste freute und das goldene Kalb anbetete? Aus diesem Grund sagte Salomo, der besser als alle anderen verstand, was Freude ist: „Es ist besser, in das Haus des Weinens zu gehen als in das Haus des Lachens“ (Prediger 7,3). Darum erfreut sich auch Christus an den Trauernden und sagt: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden Trost empfangen“ (Mt 5,4); die, die sich freuen, betrachtet er als unglücklich: „Wehe euch, die ihr lacht, denn ihr werdet weinen“ (Lk 6,25)! Und das aus gutem Grund. In Zeiten des Frohsinns ist die Seele anfälliger und verwöhnt; aber in Zeiten der Trauer wird sie gestärkt, gereinigt, von Leidenschaften befreit, erhöht und mutiger. Da wir all dies wissen, lasst uns den Ruhm des Volkes sowie die damit verbundene Lust meiden, um zur wahren und ewigen Herrlichkeit zu gelangen, die uns durch die Gnade und Huld unseres Herrn Jesus Christus zuteilwird, dem die Herrlichkeit und die Herrschaft für alle Ewigkeit gebühren. Amen.

Möglicherweise erinnerte er sich an dieses Gespräch und verknüpfte es mit einem anderen Vorfall oder ließ es zunächst weg und kam später darauf zurück, um die Erzählung in eine kohärente Reihenfolge zu bringen. Lukas berichtet ähnlich wie Matthäus und verwendet dabei nahezu identische Formulierungen.

Wollt ihr wissen, ob sie erstaunt waren, weil sie ihn nicht kannten? Hört, was sie äußerten: Ist dies nicht der Sohn Davids? Hätten sie ihn erkannt, hätten sie nicht gesagt: "Dies ist der Sohn Davids", sondern sie hätten gesagt: "Dies ist der Sohn Gottes." Als jedoch die Pharisäer dies hörten, erklärten sie: "Er treibt die Dämonen aus durch die Kraft des Beelzebul, des Fürsten der Dämonen." Lasst uns näher hinschauen. Haben die Pharisäer dies gesagt, oder dachten sie es nur? Diese Frage ergibt sich aufgrund der Feststellung, dass gesagt wird: "Als die Pharisäer dies hörten, sagten sie." Im nächsten Vers jedoch wird berichtet, dass "Jesus ihre Gedanken kannte", und es steht nicht geschrieben: "und hörte ihre Worte." Was folgt daraus? Sie könnten etwas ausgesprochen haben, doch sie taten dies aus niederträchtigen Motiven. Oft äußern Menschen über andere Dinge, die nicht der Wahrheit entsprechen, jedoch nicht aus Bosheit, um diese zu erniedrigen, sondern aufgrund von Unkenntnis der Wahrheit. Die Pharisäer äußerten Lügen über Christus, nicht weil sie die Wahrheit nicht kannten, sondern um die Menschen mit solchen abfälligen Bemerkungen vom Glauben an Christus abzubringen. Sie bemerkten, dass die Menge überrascht war, und sagten: "Ist das nicht der Sohn Davids?" Diese Äußerungen gehörten zu jenen, die dem Glauben nahestanden. Aus Eifersucht warfen die Pharisäer ein, dass das Volk, als es sein Wunder sah, nicht an ihn glauben sollte: "Warum seid ihr so erstaunt, Männer? Was für unnötige Worte redet ihr, wenn ihr denkt, dass er der Sohn Davids ist? Wir wissen ganz genau, dass er die Dämonen durch die Kraft des Beelzebul, des Fürsten der Dämonen, austreibt." Sie sagten dies nicht, weil sie die Wahrheit nicht kannten. Sie waren sich durchaus bewusst, dass der Geist des Satan nicht in der Lage war, solche Wunder zu wirken.

Um solche Anschuldigungen zu entkräften, bringt Christus zunächst zwei Argumente vor: 1) Wenn Er die Dämonen mit der Kraft Beelzebubs austreibt, bedeutet das, dass Satan gegen sich selbst kämpft, was absurd ist, denn in einem solchen Fall könnte das Reich des Bösen nicht bestehen (25-26); 2) Wenn die Pharisäer die Austreibung der Dämonen durch Christus Beelzebub zuschreiben, müssten sie auch die Austreibung durch ihre eigenen Söhne erklären, was sie jedoch nicht tun und auch nicht tun werden (27). Der Herr stellt dann die wahre Natur seiner Wunder klar: Er vollbringt sie durch den Heiligen Geist (nach Lukas bildlich gesprochen: durch den Finger Gottes, V. 20). Daraus müssen die Zeugen dieser Wunder erkennen, dass das Reich des Satans, der zuvor die Menschen gequält hat und nun aus ihnen vertrieben wird, zu Ende geht und das Reich Gottes anbricht (28). Vers 29 verdeutlicht die Notwendigkeit dieses Schusses: Wenn die vom Satan Gequälten aus seinen Fesseln befreit werden, zeigt das, dass der Stärkere, also der Messias, in das Haus des Starken, d.h. des Satans, eingetreten ist, ihn gefangen genommen hat und nun seine Beute befreit. Daraufhin spricht Christus: „Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich, und wer nicht mit mir sammelt, zerstreut“ (das Bild aus dem zweiten Satz stammt von der Ernte). Betrachtet man diese Worte als Fortsetzung der Widerlegung der Vorwürfe der Pharisäer, dass Jesus die Dämonen durch Beelzebub austreibt, besagt das, dass es zwischen Beelzebub und Christus keine Gemeinsamkeit gibt, da es keinen neutralen Standpunkt gegenüber Christus gibt; wer nicht mit ihm ist, ist gegen ihn. Ist dieser Vers aber nicht im Zusammenhang mit dem vorhergehenden, sondern mit dem folgenden zu sehen, dann wird er zu einer Warnung und Drohung für diejenigen, die sich in einem Zustand der Unentschlossenheit befunden haben, ob sie den Pharisäern folgen oder sich auf die Seite Christi stellen sollten.

Obwohl die Pharisäer dem Herrn dies bereits früher vorgeworfen hatten, wies er sie damals nicht zurecht, um ihnen Zeit zu geben, seine Macht an den größeren Wundern und seine Größe in seiner Lehre zu erkennen. Doch die Pharisäer ließen sich nicht ansprechen und setzten ihre wahren, blasphämischen Verleumdungen fort. Deshalb stellte sich der Herr nun mit all seiner Kraft und zugleich mit seiner charakteristischen Sanftmut gegen sie. Er lehrte uns, in Sanftmut mit unseren Widersachern umzugehen und uns mit Geduld zu verteidigen. Vor allem demonstriert er seine Göttlichkeit, indem er ihre verborgenen Gedanken offenbart; es ist untypisch für jemanden, der von einem Dämon besessen ist, solch große Sanftmut zu zeigen und in der Lage zu sein, die Geheimnisse des Herzens zu erkennen.

Der Evangelist Matthäus berichtet, dass diese Anschuldigung von den Pharisäern gegen Jesus erhoben wurde, während Markus feststellt, dass dieselbe Verleumdung von den Schriftgelehrten verbreitet wurde, die aus Jerusalem kamen (Markus 3,22). Die Pharisäer und die Schriftgelehrten formierten sich zu einer vereinten Front, die Jesus feindlich gegenüberstand und gemeinsam gegen ihn vorging.

Das Volk stellte sich die Frage, ob dieser Wundertäter der Messias sei. Hätten die Pharisäer keine Erklärung für seine Wunderkraft gefunden, könnte ihr Einfluss auf das Volk ernsthaft in Frage gestellt worden sein. Daher waren sie gezwungen, dieses Wunder in dem Sinne zu deuten, wie es auch das Volk tat – nämlich als eine Handlung, die die menschlichen Fähigkeiten weit übersteigt. Sie argumentierten jedoch, dass es, wie auch andere Wunder Christi, nicht von Gott, sondern von einer unreinen Macht stammt, und versuchten dadurch, im Volk anstelle eines aufkeimenden Glaubens an ihn als den Messias, Hass und Furcht vor ihm zu schüren. Sie wollten, dass das Volk, ähnlich wie in unserem Land oft gegen als Zauberer bezeichnete Personen, Angst und Abneigung ihm gegenüber empfindet.