Die Schriftgelehrten aber, die von Jerusalem herabgekommen waren, sprachen: Er hat den Beelzebub, und durch den obersten Teufel treibt er die Teufel aus.
και οι γραμματεις οι απο ιεροσολυμων καταβαντες ελεγον οτι βεελζεβουλ εχει και οτι εν τω αρχοντι των δαιμονιων εκβαλλει τα δαιμονια
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Die Gelehrten aus Jerusalem äußerten ebenfalls, dass er von einem Dämon besessen sei. Da sie die Wunder, die sich vor ihren Augen ereignet hatten, nicht bestreiten konnten, versuchten sie, sie in anderer Weise herabzuwürdigen, indem sie behaupteten, sie stammten von Dämonen.
Matthäus berichtet weiter, dass das Volk erstaunt war und fragte: „Ist dieser nicht der Nachkomme Davids?“ Als die Pharisäer dies hörten, entgegneten sie: „Er treibt die Dämonen aus durch die Kraft des Beelzebub, des Herrschers der Dämonen.“ Doch Jesus, der ihre Gedanken kannte, sagte zu ihnen: „Jedes Reich, das innerlich geteilt ist, wird verwüstet werden.“ Zudem erklärte er: „Durch eure Worte werdet ihr gerechtfertigt, und durch eure Worte werdet ihr verurteilt.“ Auch Markus bringt die Aussage der Schriftgelehrten, dass Jesus die Dämonen mit der Macht des Beelzebub austreibt, jedoch nicht im Zusammenhang mit der Heilung des stummen und blinden Besessenen, sondern im Zusammenhang mit anderen von ihm geschilderten Ereignissen. Möglicherweise erinnerte er sich an dieses Gespräch und knüpfte es an eine andere Begebenheit an, oder er hatte es zunächst ausgelassen und später zur Chronologie der Geschehnisse zurückgekehrt. Lukas äußert sich ähnlich wie Matthäus, in nahezu identischen Worten.
Auf der anderen Seite, um dieselbe Weisheit zu bestätigen und angesichts der zunehmenden Hartnäckigkeit seiner Widersacher, die von Tag zu Tag wuchs und intensiver wurde, hatten sich besorgniserregende Ausmaße eingestellt. Einige der Pharisäer, insbesondere diejenigen aus Jerusalem (Mk. 3,22), begannen offen im Volk von Galiläa über Jesus zu sprechen, ähnlich wie sie in ihrer Böswilligkeit über Johannes berichtet hatten.
Was ist mit den Pharisäern? Als die Pharisäer aus Jerusalem von einem solch kritischen Urteil über Jesus hörten, erachteten sie es als ihre Pflicht, ihn sofort zu stoppen. Sie verbreiteten die bösartige Behauptung, dass Jesus den besessenen Mann nicht durch die Kraft Gottes geheilt habe, sondern in Übereinstimmung mit Beelzebub, um die Menschen in die Irre zu führen. Dadurch wollten sie die Menschen, nachdem sie sie zu ihrem Vorteil manipuliert hatten, von Gott zu trennen und in die Fänge eines bösen Geistes zu liefern.
Die Heilung des von bösen Geistern geplagten Blinden hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Menschen, die sich fragten: „Ist derjenige, der ihm die Heilung geschenkt hat, nicht der Christus?“ Diese Überzeugung konnte den Gegnern Jesu, den Schriftgelehrten und Pharisäern, nicht angenehm sein. Dennoch war es für alle offensichtlich, dass das Wunder, das an dem besessenen Mann geschehen war, eine göttliche Tat darstellte. Daher versuchten sie, dieses Ereignis vor dem Volk zu entstellen und schrieben die Heilung der Einwirkung Beelzebubs, des Fürsten der Dunkelheit, zu.
Um solchen Verleumdungen entgegenzutreten, bringt der Herr zunächst zwei gewichtige Argumente vor: 1) Wenn Er die Dämonen durch die Kraft Beelzebubs vertreibt, würde das bedeuten, dass der Satan gegen sich selbst kämpft, was absurd ist, denn in diesem Fall könnte das Reich des Satans nicht bestehen (25-26); 2) Sollten die Pharisäer die Dämonenaustreibung durch den Christus Beelzebub zuschreiben, müssten sie ebenso die Austreibungen durch ihre eigenen Nachkommen erklären, was sie nicht tun und auch nicht tun werden (27). Daraufhin verkündet der Herr ein wahres Urteil über seine Wunder des Dämonenaustreibens: Er vollzieht sie durch den Heiligen Geist (bei Lukas bildhaft ausgedrückt: durch den Finger Gottes, V. 20), und die Zeugen dieser Wunder müssen folglich zu dem Schluss kommen, dass das Reich des Satans, der zuvor die Menschen quälte und nun aus ihnen ausgetrieben wird, sein Ende erreicht hat und das Reich Gottes begonnen hat (28). V. 29 verdeutlicht die Notwendigkeit dieser Schlussfolgerung: Wenn die vom Satan Gefangenen aus ihren Fesseln befreit werden, bedeutet das, dass der Stärkere, also der Messias, das Haus des Starken, d.h. des Satans, betreten hat, um diesen zu binden und sich nun seines Eigentums zu bemächtigen. Daraufhin sagte Christus: „Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich, und wer nicht mit mir sammelt, der zerstreut“ (das Bild im zweiten Teil des Spruchs stammt von der Ernte). Betrachtet man diese Worte im Kontext der Widerlegung der Vorwürfe der Pharisäer, dass Jesus die Dämonen durch Beelzebub austreibt, wird klar, dass es zwischen Beelzebub und Christus keine Verbindungen geben kann. Es kann kein neutrales Verhältnis zu Christus bestehen; wer nicht mit Christus ist, der ist gegen ihn. Falls dieser Vers nicht mit dem vorhergehenden, sondern mit dem nachfolgenden in Verbindung steht, stellt er eine Warnung und Drohung an jene dar, die sich in einem Zustand der Unentschlossenheit befanden, ob sie den Pharisäern folgen oder sich auf die Seite Christi stellen sollten.
Heilung des besessenen Blinden Während ihres Weges wurde ein von unreinigen Geistern geplagter Mann, der blind und sprachlos war, zu Jesus gebracht. Jesus heilte ihn, sodass der einst Blinde nun sehen und sprechen konnte. Die Zuschauer waren von diesem außergewöhnlichen Wunder erstaunt und fragten sich, wer dieser Wundertäter sei. Die Anschuldigung der Pharisäer, Jesus treibe die Dämonen durch die Macht des Obersten der Dämonen aus, hätte von den Anführern und Lehrern des Volkes, den Schriftgelehrten und Pharisäern, klar widerlegt werden sollen. Als sie jedoch bemerkten, dass das Volk bereit war, Jesus als den Christus zu erkennen, beeilten sie sich, diese verleumderischen Behauptungen aufzustellen.
Da sie die Tatsachen nicht leugnen konnten, dass Jesus die unreinigen Geister von den Besessenen austrieb, versuchten sie, dies nicht als Ausdruck der göttlichen Kraft Jesu darzustellen, sondern als Werk Satans, um dem Volk Angst und Hass gegenüber Jesus einzuflößen, als ob er mit bösen Mächten in Kontakt stünde. Matthäus berichtet, dass diese Anklage von den Pharisäern gegen Jesus erhoben wurde, während Markus erwähnt, dass dieselbe Verleumdung von den Schriftgelehrten aus Jerusalem propagiert wurde. Die Pharisäer und Schriftgelehrten vereinten sich in ihrer Feindschaft gegen Jesus und traten gleichzeitig gegen ihn auf.
Der Gegensatz zwischen Christus und den pharisäischen Theologen bildete das zentrale Anliegen, und im Laufe der Zeit nahm dieser Konflikt an Intensität zu. Christus wirkte durch seine Taten der Barmherzigkeit und die Verkündigung der Wahrheit des neuen Evangeliums geistige Freiheit und stellte damit die elenden Konstrukte des pharisäischen Lehrgebäudes sowie ihre Rituale kraftvoll in Frage. Diese betrachteten seine Lehren und Handlungen als direkte Beleidigung, da sie in absolutem Widerspruch zu ihren eigenen Überzeugungen standen. Während er das Reich des Messias verkündete, suchte er dennoch den Kontakt zu „Zöllnern und Sündern“, deren Nähe die Rabbiner fürchteten, als wäre sie eine Verunreinigung.
Er kam, um das Gesetz zu erfüllen, und doch stellte er die heiligsten Regeln des Sabbats infrage. Zudem wagte es dieser Mann aus dem verachten Nazareth, der nie in den rabbinischen Schulen gelehrt wurde, in seinen Gleichnissen die angesehenen Rabbiner in ein ungünstiges Licht zu rücken, etwa im Vergleich zu Sündern und Zöllnern, wie in den Gleichnissen vom verlorenen Sohn und dem Zöllner und Pharisäer. Im ersten Gleichnis wird der Pharisäer als der gehorsame ältere Sohn dargestellt, der jedoch eine herzlose Haltung zeigte, als er sich über das Fest freute, das sein Vater zur Rückkehr des verlorenen Sohnes ausrichtete (Lk 15,25-32). Im zweiten Beispiel steht der Pharisäer prahlend neben dem demütigen Zöllner, der unter Tränen um Vergebung bat (Lk 18,9-14), und der Zöllner erwies sich als der Gerechtere von beiden. Diese Darstellungen erregten die Pharisäer bis ins Innerste, und die Feindschaft zwischen ihnen und Christus nahm zu. Doch während seine Lehren und Taten weiterhin Empörung unter den Rabbinern hervorriefen, wurden sie zugleich immer bedeutender und kraftvoller. Neben seinen alltäglichen Wundern vollbrachte er auch außergewöhnliche Taten, wie das Austreiben von Dämonen, welches ihn in direkte Opposition zu den dunklen Mächten der Hölle stellte. Dies machte ihn für die Pharisäer zu einem Rätsel. Ihre Auffassung von seiner Lehre erschien ihnen als falsch und absurd, doch seine Taten, die seine Lehre bekräftigten, waren wie unbestreitbare Beweise für die siegreiche Wahrheit. Er sprach wie ein Lästerer, doch sein Handeln war messianisch. Sogar sie, blind für die Wahrheit, mussten erkennen, dass Worte und Taten aus derselben Quelle stammen müssen: Sie können entweder beide falsch oder beide wahr sein. Die entstandene Verwirrung verschärfte ihr Dilemma und ließ ihnen keine Wahl, außer ihre Feindseligkeit gegen den galiläischen Lehrer zu rechtfertigen oder zu vertiefen. Sie entschieden sich, entgegen aller Logik, letzteres anzunehmen und behaupteten, dass seine Wundertaten ebenso böse seien wie seine Worte. Sie machten ihn dafür verantwortlich, mit Satan im Bunde zu stehen, und wenn er Dämonen austrieb, geschah dies durch die Kraft des Beelzebub (Matthäus 12,27). Nach dieser Argumentation war er also die pure Verkörperung der Lüge, sowohl in Worten als auch in Taten, und selbst das Austreiben von Dämonen wurde als Täuschung betrachtet, um Satan zu dienen. Diese Schlussfolgerung war jedoch so absurd, dass sie offensichtlich war, und Christus hatte keine Mühe, sie mit ihrer eigenen Logik zu widerlegen. Tatsächlich stellte er fest: „Wenn der Satan den Satan austreibt, ist er mit sich selbst uneins; wie soll sein Reich bestehen? Und wenn ich die Dämonen durch die Macht des Beelzebub austreibe, durch wessen Macht treiben dann eure Söhne die Dämonen aus? Darum sollen sie eure Richter sein“ (Matthäus 12,26-27). In dieser Anklage erreichte die Feindseligkeit der Rabbiner gegen Christus ihren Höhepunkt. Da die Grundlage ihrer Anklage vollkommen unhaltbar war und Christus sie leicht widerlegen konnte, war das einzige natürliche Ergebnis eine fanatische Verbitterung der Rabbiner und eine energische Ablehnung des Lichtes der göttlichen Wahrheit.
„Er trägt den Beelzebub in sich“ und Ähnliches: Dies ist eine stärkere Feststellung als in der Erzählung des Evangeliums nach Matthäus (Matthäus 12,24). In diesem Bericht äußern sie lediglich, dass er die Dämonen durch die Macht des Beelzebub austreibt, das heißt, er gibt unreineren Geistern Befehle. Im aktuellen Bericht jedoch betrachten sie ihn als von einem unreineren Geist besessen (vgl. Mk 3,30), was der Herr als Absurdität ihrer Überlegung anprangert. Es gibt keinen wesentlichen Unterschied zwischen den Geschichten von Matthäus und Markus.
Offensichtlich bestehen nur geringe Abweichungen; in der letztgenannten Erzählung wurde lediglich ein neues Merkmal hinzugefügt, das sehr wahrscheinlich oder, präziser gesagt, absolut zutreffend ist, da dieses Merkmal vom Heiland selbst in seiner weiteren Widerlegung oder Enthüllung dieser Blasphemie gegen Ihn betont wird. Daraus wissen wir auch aus den eigenen Worten des Herrn, dass Seine Widersacher in ihrer Gegnerschaft zu ihm sogar bezeichneten, dass Er Beelzebub sei (Mt 10,25). Ist es da überraschend, dass sie sprachen und verbreiteten, ein unreiner Geist sei in ihm?
Als der Herr nach Kapernaum zurückkehrte, bot das Wunder der Heilung des von bösen Geistern Geplagten den Pharisäern und Schriftgelehrten einen Anlass zur verleumderischen Diffamierung, die sie unter dem Volk verbreiten wollten. Der von einem Dämon besessene Mann war blind und taub, so dass der böse Geist ihm "alle Wege zum Glauben versperrte – das Sehen, das Hören und die Zunge" (seliger Theophylakt). Doch der mitfühlende Herr heilte den leidenden Menschen, trieb den unreinen Geist aus, und er konnte wieder sehen, hören und sprechen. Unvoreingenommene und einfache Leute fragten sich voller Staunen: "Ist das der Christus, der Sohn Davids?"
Währenddessen begaben sich Jesus Christus und seine Jünger in ein Haus, um zu speisen, doch die Menge um sie herum war so groß, dass keine Zeit blieb, an das Essen zu denken. Unter den Pharisäern und Schriftgelehrten, die das Wunder miterlebt hatten, waren auch aus Jerusalem angereiste. Gemeinsam schmiedeten sie einen bösartigen Plan gegen Jesus Christus. Zunächst verbreiteten die Neider das Gerücht, er sei verrückt geworden, sodass seine Nachbarn, als sie davon erfuhren, kamen, um ihn mit sich zu nehmen. Da sie jedoch das Wunder, das vor aller Augen geschehen war, nicht leugnen konnten, begannen sie zu behaupten, dass er die Dämonen nicht austreibe, sondern nur Beelzebub, den Fürsten der Dämonen.
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