Matthäus 27,61Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch auch jetzt ist er unverändert, denn er hat selbst gesagt: "Ich bin." Warum also verlasst ihr euch nicht auf alles? Er sagt zu euch: "Was ihr getan habt, habt ihr mir getan." Es spielt keine Rolle, ob du einem Bedürftigen oder einem anderen etwas gibst. Du wirst damit nicht weniger tun als jene Frauen, die ihn damals speisten, sondern sogar mehr. Lasst euch nicht irreführen. Es ist nicht dasselbe, ihn zu nähren, als er in aller Herrlichkeit erschien, die sogar einer steinernen Seele wohltuend sein konnte, und ihm nur zu dienen, indem ihr den Armen, Bedürftigen und Gedemütigten helft. Dort gebührt deiner Liebe der Respekt vor der Person und der Würde des Anwesenden; hier zeigt sich die Ehre deiner Menschlichkeit: hier erweist du ihm mehr Respekt, wenn du seinem Diener nach seinem Gebot dienst und in allem, was ihm gefällt, handelst. Du sollst also gefallen, indem du an den glaubst, der empfangen hat und sagt: "Er hat es mir gegeben." Hättest du ihm nicht gegeben, so hätte er dich nicht mit seinem Reich bedacht. Hättest du ihn nicht verachtet, hätte er dich nicht ins Gehenna gesandt und zur Strafe verurteilt, selbst wenn du nur einen Menschen gering geachtet hättest. Nein, er selbst ist es, der verachtet wird; daher die große Übertretung. So verfolgte auch Paulus ihn, als er die Gläubigen verfolgte; weshalb sprach er: "Warum verfolgst du mich?" (Apg 9,4)? Lasst uns also so achtsam sein, als ob wir Christus selbst geben würden, wenn wir unserem Nächsten etwas geben. Seine wahren Worte sind verlässlicher als unsere Augen. Wenn du also einen Bedürftigen siehst, erinnere dich an seine Worte, mit denen er dir sagte, dass er der ist, den du speist. Selbst wenn die Person, die vor dir steht, nicht Christus ist, so bittet sie doch im Bild dieses bedürftigen Menschen um Unterstützung und empfängt. Fühlt ihr euch nicht beschämt, zu hören, was Christus fordert? Vielmehr solltet ihr euch schämen, wenn ihr dem, der um Hilfe bittet, nichts gebt; es ist gewiss eine Schande, eine Qual, eine Pein. Wenn er darum bittet, geschieht es aus seiner Güte, und deshalb sollten wir damit sogar prahlen; wenn ihr jedoch nicht gebt, zeigt das eure Herzlosigkeit. Wenn ihr mir jetzt nicht glaubt, dass ihr, wenn ihr an einem Bettler – einem Gläubigen – vorbeigeht, an Christus selbst vorbeigeht, werdet ihr es glauben, wenn er euch vor Gericht zieht und sagt: "Was ihr einem dieser Geringsten nicht getan habt, das habt ihr mir nicht getan" (Matthäus 25,45). Doch lasst es uns nicht erst so erkennen; lasst uns jetzt glauben und Frucht bringen, damit wir die gesegnete Stimme hören, die uns ins Reich Gottes führt! Vielleicht wird jemand sagen: "Jeden Tag sprichst du zu uns über Barmherzigkeit und Menschlichkeit." Ich werde nicht aufhören, davon zu sprechen. Selbst wenn ihr euch in diesen Tugenden noch übertreffen würdet, würde ich trotzdem nicht aufhören, davon zu sprechen, um euch nicht nachlässig zu machen. Hättet ihr euch übertroffen, hätte ich natürlich weniger zu sagen. Aber wenn ihr in diesen Dingen nicht einmal ansatzweise erfolgreich seid, dann sagt solche Worte nicht zu mir, sondern zu euch selbst. Wahrlich, wenn ihr euch über mich beklagt, tut ihr dasselbe wie ein Kind, das sich über einen Lehrer beschwert, weil es das Alphabet noch nicht auswendig kann, nachdem es es oft gehört hat. Wer von euch ist durch meine Worte zum Geben von Almosen bewegt worden? Wer hat sein Vermögen verprasst? Wer hat die Hälfte oder einen Drittel verschenkt? Niemand! Ist es daher gerecht, dass ihr mir verbietet, euch zu lehren, wenn ihr es noch nicht gelernt habt? Ihr solltet das Gegenteil tun – ihr solltet, selbst wenn wir aufhören wollten zu lehren, uns zurückhalten und sagen: "Wir haben es noch nicht gelernt, warum hört ihr auf, uns zu unterrichten?" Wenn jemand ein verletztes Auge hätte und ich als Arzt käme, um es zu verbinden und zu behandeln, aber dann nichts wirklich Nützliches täte und wegginge, würde er dann nicht an die Tür meines Hauses kommen und mir größte Nachlässigkeit vorwerfen, weil ich ihn verlassen hätte, da die Krankheit nicht geheilt wäre? Und wenn ich auf den Vorwurf geantwortet hätte, ich hätte ihm Medikamente und Salben gegeben, würde der Kranke dann eine solche Entschuldigung akzeptieren? Nein! Er würde sofort sagen: "Was nützt mir das, wenn ich immer noch leide?" Dasselbe gilt für die Seele. Was wäre, wenn ich einen geschwächten, betäubten Arm nicht durch angemessene Behandlung geheilt hätte: hätte ich dann nicht das Gleiche gehört? Aber auch jetzt behandeln wir noch einen Arm, der noch gebrochen und abgestorben ist. Deshalb werden wir nicht aufhören, ihn zu pflegen, bis er wieder vollkommen gesund ist. Ach, wenn ihr zu Hause, auf dem Platz, am Tisch, nachts und im Schlaf über nichts anderes sprecht! Wenn wir uns tagsüber unablässig damit beschäftigen würden, würden wir es auch im Schlaf tun. Was wollt ihr damit sagen? Dass ich immer von Barmherzigkeit spreche? Ich selbst wünschte, es wäre nicht nötig, solche Gespräche mit euch zu führen. Ich wünschte, ich könnte vom Kampf gegen Juden, Heiden und Ketzer sprechen; aber es ist unmöglich, die Kranken zu bewaffnen? Wie können jene, die von Wunden und Verletzungen geplagt sind, in den Kampf ziehen? Wenn ich euch gesund sehen würde, würde ich euch mit Sicherheit in diese Schlacht führen, und dann würdet ihr durch die Gnade Christi Tausende eurer Feinde zu Boden werfen und sie vor euch sehen. Vieles wurde bereits in verschiedenen Schriften darüber gesagt; und dennoch können wir durch die Nachlässigkeit vieler auch jetzt noch keinen vollkommenen Sieg feiern. Wir haben sie viele Male in den Lehren besiegt; doch sie kritisieren uns wegen des Lebens vieler, die mit uns gezählt werden, und verachten ihre Schwächen und Verletzungen des Herzens. Ist es daher klug, euch in die Schlacht zu führen, wenn ihr auch unserem Nachteil dient und bei eurem ersten Auftritt von euren Feinden beschämt und verspottet werdet? Der Arm eines Mannes ist krank, verkrüppelt, unfähig zu dienen. Wie kann er einen Schild halten und sich verteidigen, ohne von grausamen Angriffen verwundet zu werden? Andere haben lahme Beine: Das sind jene, die zu den Theatern oder ins Haus des Lasters gehen. Wie können sie im Kampf bestehen, ohne von Pfeilen der Begierde getroffen zu werden? Manche haben kranke Augen und sind blind, oder sie sehen falsch, weil sie von Unkeuschheit erfüllt sind und sich nur mit bösen Anklagen gegen die Frauen und mit Umstürzen gegen Ehen beschäftigen. Wie kann ein solcher Mensch seine Feinde ansehen, einen Speer schwingen, einen Pfeil werfen, wenn er von Spott überhäuft wird? Andere sieht man im Mutterschoß leiden, als wären sie von der Wassersucht geplagt; sie werden von Völlerei und Trunkenheit gequält. Wie kann ich diese Trunkenbolde in die Schlacht führen? Einige von ihnen haben verfaulte Lippen: das sind die Aufmüpfigen, die Schimpfenden, die Lästerer. Wie können sie in der Schlacht mit ihrer Stimme ein Zeichen geben, und können sie etwas Wichtiges und Ehrenhaftes tun, wenn sie von einer anderen Art von Trunkenheit heimgesucht werden und ein Gegenstand des Spottes für ihre Feinde sind? Deshalb gehe ich jeden Tag umher, um Wunden zu versorgen und den Schorf zu heilen. Wenn ihr jemals nüchtern werdet und in der Lage seid, andere zu schlagen, dann werde ich euch diese Kriegskunst lehren und euch zeigen, wie man mit Waffen umgeht – oder besser gesagt, dann werden eure eigenen Taten für euch Waffen sein: dann werden alle vor euch niederfallen – wenn ihr barmherzig, sanftmütig und freundlich seid, und alle anderen Tugenden werden in euch erstrahlen. Wenn aber jemand uns widerspricht, dann möchten wir auch unsere Arbeit nutzen, indem wir dich als Beispiel vorführen. Inzwischen bist du sogar ein Hindernis auf unserem Weg. Seht: Wir sagen, dass Christus große Wunder vollbracht und Menschen in Engel verwandelt hat. Doch wenn man uns um Beweise dafür bittet und uns auffordert, ein Beispiel aus der Gemeinde vorzulegen, bleiben wir stumm. Ich fürchte, dass wir stattdessen die Schweine aus dem Stall treiben oder die weiblichen Tiere an den Tag bringen. Ich weiß, dass euch das schmerzlich ist; aber es ist nicht gegen alle gesagt, sondern nur gegen die Schuldigen, oder vielmehr nicht gegen sie, wenn sie nüchtern sind, sondern für sie. Jetzt ist alles verkehrt und verdorben: die Kirche ähnelt einem Stall voller Ochsen, Esel und Kamele; und ich gehe überall hin und suche nach Schafen, und ich kann sie nicht finden. Alle stampfen und schlagen mit den Füßen, als wären sie Pferde oder wilde Esel; sie füllen den Ort nur mit Misthaufen – so ist ihr Gerede. Wenn du sehen könntest, was die Männer und Frauen in jeder heiligen Versammlung reden, würdest du bemerken, dass ihre Worte schlimmer sind als Mist. Darum bitte ich euch: Lasst ab von diesem bösen Brauch, damit die Kirche nach Frieden duftet. Wir füllen sie nur noch mit sinnlichem Weihrauch und kümmern uns nicht darum, die geistliche Unreinheit zu vertreiben und auszurotten. Wozu soll das nützlich sein? Wahrlich, es ist nicht so sehr, dass wir die Kirche entehren, wenn wir Mist hineintragen, sondern dass wir sie verunreinigen, wenn wir in ihr miteinander über Gewinn, Handel, Tavernen und Dinge reden, die uns nicht zustehen, während es nötig wäre, dass die Engel hier anwesend sind, dass die Kirche zum Himmel gemacht wird und nichts anderes kennt als herzliche Gebete, Stille und Aufmerksamkeit. Lasst uns wenigstens von jetzt an besser werden, damit wir unser Leben läutern und die verheißenen Wohltaten erben können, durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem die Herrlichkeit in alle Ewigkeit zuteil ist. Amen.

Der Freitagabend wurde von den Juden besonders geehrt – nicht nur als Vorabend des Sabbats, sondern auch im Hinblick auf das Passah, das an diesem Abend gefeiert werden sollte. Am Sabbat hielten die Frauen, wie es das Gesetz vorschrieb, Ruhe, da sie sich an die Gebote und Bräuche hielten; jedoch planten sie am Sonntag einen Besuch im Grab, was sie später auch taten. Da sie noch keine tiefere Erkenntnis über die Auferstehung hatten, erwarteten sie, einen abgeschiedenen Körper vorzufinden.

Der Hirte ist überrascht, seine Jünger lassen sich von Schrecken zerstreuen; selbst Petrus, der versprochen hatte, mit Jesus zu sterben, verleugnete ihn dreimal. Dennoch lassen die ehrfürchtigen Frauen Jesus auch inmitten des Schreckens des Todes nicht im Stich. Sie folgten ihm bis nach Golgatha und bedeckten seinen Weg mit Tränen des Mitgefühls. Sie waren mit ihm auf Golgatha und hielten ihren Blick auf den geliebten Meister gerichtet; einige maßen aus der Entfernung mit mitfühlenden Gefühlen seine Leiden, während andere direkt am Kreuz standen. Weder die Wut der Menge, noch die Bosheit der Schriftgelehrten und Pharisäer, noch die Anmaßung der Soldaten konnten sie von dem göttlichen Lehrer abbringen. Dann sahen sie, wo er beigesetzt wurde, und setzten sich gegenüber dem Grab nieder.

Hier sind die Erben der zwölf Throne im Reich Christi, die über die zwölf Stämme Israels herrschen sollten, doch dieser Gedanke schien ihnen jetzt unerreichbar fern. Nur ein Gefühl durchdrang sie: das schmerzhafte Bewusstsein, alles verloren zu haben, und dies wurde durch heftige Gewissensbisse noch verstärkt. Sie erkannten, dass sie in Jesus alles eingebüßt hatten. Ihre Vorstellungen vom glorreichen Reich des Messias waren wie zerbrochene Träume. Sie kümmerten sich nicht mehr um diese Hoffnungen und wussten nicht, wie sie aus ihrem Elend entkommen sollten. Ihr Glaube an Jesus und seine Herrlichkeit war in den Hintergrund gedrängt worden, und sie waren auch seiner wunderbaren Kräfte beraubt, die ihr Glaube ihnen einst verliehen hatte. Ihr Geist war mutlos, in ihren Händen fehlte die Wunderkraft, und sie fanden keine Unterstützung durch mächtige Gönner oder Reichtum, der ihnen Sicherheit bringen könnte. Alles hatte der Meister mit ins Grab genommen. Von ihren Mitbürgern war nichts anderes zu erwarten als das gleiche tragische Schicksal. In der Zeit, als sie so eng mit ihrem göttlichen Lehrer verbunden waren, hatten sie in ihren Herzen eine tiefe Liebe zu ihm entwickelt. Und wie könnten sie nicht lieben? Wie innig liebte er sie! Mit welcher Herablassung begegnete er ihnen! Welche heilbringenden Anweisungen gab er ihnen! Wie schützte er sie vor den Angriffen seiner Feinde (Matthäus 12:2, 3, etc.)! Wie sorgte er auch vor seinem schrecklichen Ende für sie (Lk. 22:36, 31, 32; Joh. 13:18,19; 18:8, 9-11)! Wer könnte so viel Liebe empfinden, um ihm seine eigene Liebe zurückzugeben, und wäre es nicht gefühlskalt, ihm gegenüber gleichgültig zu sein? Sein Herz war, mehr als für irgendjemanden, für seine Jünger geöffnet: Ihnen wurden alle Geheimnisse offenbart. Er, ihr Herr, behandelte sie wie Freunde. Und nun war Jesus von ihnen gegangen. Mögen sie wenigstens Trost darin finden, dass sie ihr Verhalten gegenüber ihm mit gutem Gewissen betrachten können. Jeder möge in seinem Herzen wenigstens sagen können: Ich war Dir, göttlicher Lehrer, bis zu Deinem letzten Atemzug treu und habe alles mit Dir geteilt; nur eine unvermeidliche Gewalt hat Dich uns entrissen. Doch das Gewissen sprach zu jedem von ihnen: Du bist nicht würdig, dass er für immer bei dir bleibt. Sie dachten zurück an die Qualen, die ihm in der letzten Nacht seiner Anwesenheit bei ihnen zugefügt wurden: Als er einem von ihnen vorhergesagt hatte, dass dieser ihn in der kommenden Nacht dreimal verleugnen würde, widersprachen sie energisch: Nein, das kann nicht sein (Matthäus 26:35). Und wie sahen sie aus, als Jesus abgeführt wurde? Sie waren bereit, ihr letztes Kleidungsstück für die Verfolger hinzugeben, nur um sie loszuwerden (Markus 14:51). Je mehr er einige von ihnen zu sich rief, um ihnen seine schweren Vorahnungen mitzuteilen, desto weniger waren sie dazu in der Lage. Er bat sie, mit ihm zu beten – sie schliefen ein. Er wollte ihnen die drohende Gefahr vor Augen führen – sie konnten ihn nicht verstehen (Lk. 22). Er erzählte ihnen von den Leiden, die er in wenigen Stunden erleiden würde – sie stritten darüber, welcher von ihnen der Größte im Himmelreich sei. War es nicht der Verräter aus ihren Reihen, der ihn beendet hatte? So wurde jeder Trost und alle Hoffnungen in den Jüngern Jesu durch das bedrückende Gefühl des Verlustes ihres Meisters überlagert - besonders in den ersten Stunden nach den furchtbaren Ereignissen auf Golgatha (Mk 16:10). Für sie war die Zeit gekommen, die Jesus ihnen beim letzten Abendmahl vorausgesagt hatte: Ihr werdet weinen und klagen, und die Welt wird sich freuen (Joh 16:20); ihr werdet mich suchen, und ihr könnt nicht dorthin kommen, wohin ich gehe (Joh 13:33). Allmählich begannen sie, sich zu versammeln, aber weder in Gesellschaft noch allein fanden sie Linderung für ihren Schmerz. Auch andere, die Jesus nahe standen, konnten nicht umhin, ihren Kummer zu teilen; besonders die heilige Mutter Jesu, die seine Leiden am Kreuz miterlebt hatte, klagte in ihrem Herzen über den Zustand ihres geliebten Sohnes. Die Worte des Simeon erfüllten sich in ihr: Ein Schwert durchbohrt deine Seele. Jeder Tropfen des Blutes Jesu traf ihr Herz und brannte sie. Die Erniedrigung und Schande, die er erleiden musste, als er zu den Verbrechern gezählt wurde, schmerzte sie besonders, da sie ihn schon vor seiner Geburt als den Sohn Gottes erkannte und schon damals wusste, dass alle Völker ihn ehren würden. Der barmherzige Sohn, der selbst in großer Not war, fand Wege, um zu verhindern, dass seine Mutter Zeugin seiner letzten Qualen wurde; aber das konnte ihren Kummer nicht mindern. Die Mutter der Apostel Jakobus und Judas und Salome sowie die Mutter der beiden anderen Apostel Jakobus und Johannes von Zebedäus waren vermutlich gemeinsam mit der heiligen Jungfrau in der Wohnung des Johannes in Jerusalem (Joh. 19), und sie weinten sicherlich zusammen. Die Zeugen der Leiden Jesu kehrten von der beschämenden Szene zurück und schlugen sich an den Kopf: Welche Qualen mussten die Herzen der Frauen ertragen, die durch Blut, Liebe und reichliche Hoffnungen mit Jesus verbunden waren! Schließlich war da die glühende, unerschütterliche Maria Magdalena, die zusammen mit seiner Mutter am Kreuz stand (Joh. 19) und die Schwestern Lazars, die ihm ihren Bruder zurückgaben und mit Bedauern erlebten, dass dieser Vorfall der Ausgangspunkt für das entscheidende Urteil des Sanhedrins über Jesus war. Joseph von Arimathäa und Nikodemus, die bis zu diesem Zeitpunkt ihre Verbindung zu Jesus verborgen hatten, begegneten ihm, als wollten sie ihm, der von allen verlassenen, die letzte Ehre erweisen; kurz gesagt, alle, die Jesus mehr oder weniger gekannt hatten, wurden von denselben Gefühlen ergriffen wie die Apostel.

Sie waren sich natürlich mit Joseph einig, der, erfüllt von Reichtum und Liebe zu Jesus, die gesamte Gruft mit Düften hätte füllen können; jedoch wollte er den zarten Eifer jener Frauen nicht behindern, die zwar weniger vermögend als er waren, aber ebenso großzügig und dankbar für das Andenken an Jesus. Nachdem das Begräbnis vollzogen war, gingen alle Beteiligten weg… Doch die heiligen Frauen konnten sich lange nicht von dem teuren Sarg trennen, in dem ihr unermesslicher Schatz, ihr göttlicher Meister, verborgen lag. Erst als die Sonne hinter den Hügeln Judäas unterging und die Zeit kam, die Tore Jerusalems zu schließen, mussten sie die heilige Grabstätte und den Garten Josephs von Arimathäa mit schmerzendem Herzen verlassen. Doch was bedeutete der Kummer dieser frommen Seelen im Vergleich zum Schmerz der Jungfrau, der Mutter unseres Herrn? Nun durchdrang das scharfe Schwert, das der gerechte Simeon vorausgesagt hatte, ihr zartes Herz und ihre heilige Seele. Alle ihre Gedanken und Gefühle konzentrierten sich nun auf den schrecklichen Verlust ihres göttlichen Sohnes, und bittere Tränen flossen in einem unaufhörlichen Strom aus ihren Augen! Es gibt keinen Zweifel, dass die heiligen Frauen ihr mütterliches Leid mit ihr teilten. Die Heilige Kirche beschreibt in den Hymnen des Karfreitags auf bewegende Weise das Weinen der seligen Jungfrau Maria bei der Grablegung Christi. Doch in denselben Hymnen wird auch gesagt, dass unser Herr, der im Fleisch starb und begraben wurde, als unsterblich und allgegenwärtig in der Gottheit die Schreie und Klagen seiner unbefleckten Mutter hörte und auf geheimnisvolle Weise zu ihrem trauernden Herzen sprach: "Weine nicht um mich, o Mutter, da du mich im Grab siehst, dessen Sohn du im Mutterleib ohne Samen empfangen hast; sondern ich will auferstehen und verherrlicht und erhöht werden mit Herrlichkeit, immerdar als Gott, durch den Glauben und die Liebe zu denen, die dich verherrlichen! ... Wenn ich mein Geschöpf retten will, werde ich sterben..." (Kanon zu den Klageliedern der Allerheiligsten Theotokos). Wenn man über das Begräbnis des Herrn Jesus Christus nachdenkt, formen ehrfurchtsvolle Ausleger des Wortes Gottes unter anderem folgende Gedanken: "Asche bist du, und zu Staub wirst du zurückkehren" (Genesis 3,19) – so wurde es dem gefallenen Adam gesagt; daher musste der zweite Adam sich zumindest für eine Weile in die Erde zurückziehen, um in ihrer Tiefe zu verweilen. Und so bleibt er durch das Begräbnis im Herzen der Erde als der zweite Adam. Es war notwendig, dass der Herr das Begräbnis annahm, um sich der Wahrheit seines Todes noch bewusster zu werden. Er musste begraben werden, um aus der Kraft seines lebensspendenden Grabes das Leben und die Kraft in unsere Gräber zu bringen, sodass er den, die in den Gräbern sind, Auferstehung und Leben geben kann. Der Herr musste sich in das Grab legen, um die Angst und die Finsternis unserer Gräber so weit wie möglich zu vertreiben, damit die gläubige Seele mit Zuversicht sagen kann: "Und ob ich schon wanderte im finsteren Tal, fürchte ich kein Unglück, denn Du bist bei mir" (Psalm 22,4). Es war notwendig, das Begräbnis des Herrn zu empfangen, um unsere Gräber und unser Begräbnis zu heiligen und gleichzeitig das Innere der Erde zu heiligen. Es war notwendig, das Begräbnis des Herrn zu empfangen, in Übereinstimmung mit dem Abstieg seiner Seele in die Hölle. Unsere geistige Sonne ging in das Grab, aber sie wurde nicht ausgelöscht, sondern nur für eine Zeit verborgen, damit sie in einer anderen Welt, in der Welt der verstorbenen Seelen, auferstehen kann, um sie mit dem Licht des Glaubens zu erleuchten und sie in das Reich des Lichts zu führen. So hat Er, der Barmherzige, uns geliebt, dass Er nicht nur vom Himmel auf die Erde hinabgestiegen ist, zum Kreuz hinaufgestiegen ist und in die Erde hinabgestiegen ist, sondern auch in die Hölle, zu unserer Rettung.

Nur einige Augen blicken flehend auf den Verstorbenen, und einige Herzen schlagen aufgeregter, weil sie auf die Rückkehr Josefs warten. Hier sind Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus des Kleinen, und andere galiläische Frauen, die ihrem Erlöser treu ergeben sind. Zudem warten wahrscheinlich der Jünger, den Jesus besonders liebte, und die heilige Mutter, die von ihrem Sohn in die Obhut dieses Jüngers gegeben wurde. Auch ein weiterer heimlicher Jünger des Herrn, Nikodemus, der in der Nacht mit ihm gesprochen hatte, ist anwesend.

Gemeinsam mit Nikodemus, der etwa hundert Pfund an wohlriechenden Gewürzen aus Smyrna und Aloe für die Bestattung mitgebracht hatte, nahm Josef den Leichnam Jesu vom Kreuz. Sie trugen ihn respektvoll in ihren Armen zur Grabhöhle und wickelten ihn dort in Leinentücher, wie es die jüdische Tradition vorschreibt (19,40). Ein großer Stein wurde vor den Eingang der Höhle gerollt. Auch einige gottesfürchtige Frauen, die Jüngerinnen Jesu, waren an der Bestattung beteiligt.

Nach der Beerdigung kehrten sowohl die Anwesenden als auch die Zeugen nach Hause zurück, um das große Fest des kommenden Sabbats zu feiern, das durch die gleichzeitige Feier der ungesäuerten Brote noch bedeutender wurde. Doch mit welchem schweren Herzen feierten die treuesten Anhänger des Herrn dieses geschätzte Fest, das sie an eine der größten Gnaden Gottes erinnerte: die wunderbare Befreiung von der ägyptischen Knechtschaft! Joseph und Nikodemus trugen den Schmerz über den Verlust dessen, den sie ehren wollten, mit sich nach Hause. Ihre Trauer wurde zusätzlich durch das Bild der Leiden und des grausamen Todes verstärkt, den der Herr Jesus Christus unschuldig erlitten hatte (1. Petr. 2,22). Inmitten dieses tiefen Schmerzes fand die Arbeit, die sie zur Ehre und zum Gedächtnis des göttlichen Leidens geleistet hatten, einen gewissen Trost. Sicher fühlten sie in ihrem Gewissen die Genugtuung, die gewöhnlich mit großen Tugendleistungen einhergeht. Die engsten Jünger Jesu, die unermüdlichen Zeugen seiner Taten und Lehren, die bis zum letzten Moment die Hoffnung auf das irdische Reich des Messias nicht aufgegeben hatten, erlebten nun, während sie sich aus Angst vor den Juden versteckten (Joh 20,19), nach den Ereignissen dieses schrecklichen Tages eine tiefe Verwirrung. Der, den sie als großen Wundertäter ansahen, war eines schmachvollen Todes gestorben! Alle hoffnungsvollen Erwartungen an seine und ihre eigene irdische Herrlichkeit schienen für immer zu verschwinden und hinterließen eine Sehnsucht in ihren Seelen. "Wir hofften, dass dies derjenige ist, der Israel erlösen wird" (Lk 24,21), dachten zweifellos die Reisenden aus Emmaus. Die tröstlichen Vorhersagen des Herrn über seine Auferstehung und die Zusicherungen seines baldigen Wiedersehens, die beim letzten Mahl geäußert worden waren, schienen der schrecklichen Realität zu widersprechen und wurden durch neue Eindrücke ganz anderer Art verdrängt. Die Jünger Christi fanden keinen Trost in der Vergangenheit; sie sahen neue Gefahren in der Zukunft, sich gewiss, dass die Feinde Christi, nachdem sie den gehassten Propheten aus Galiläa getötet hatten, auch ihre Jünger nicht in Ruhe lassen würden. Die Frauen, die bei der Bestattung des Leichnams Jesu anwesend waren, kehrten vom Grab zurück und bemühten sich, ihre Absicht zu erfüllen; sie kauften wohlriechende Öle und bereiteten Weihrauch für die erneute Salbung des Leichnams Christi vor, denn ihre große Liebe zum Meister ließ ihnen keinen Frieden. Doch was entspricht dem Kummer der gläubigen Seelen, die dem Herrn treu ergeben waren, im Vergleich zu dem Schmerz seiner unbefleckten Mutter? Nachdem das Wort des gerechten Simeon (Lk 2,35) sich erfüllt hatte, durchfuhr der tiefste Schmerz ihre Seele; sie war um all das beraubt, was sie liebte. Ihre Gedanken und Gefühle drehten sich nur um den schrecklichen Verlust, und bittere Tränen strömten aus ihren Augen. Die Heilige Kirche beschreibt in ihren Hymnen eindrucksvoll das Weinen der ehrwürdigsten Cherubim und der glorreichsten Seraphim über das Grab ihres Sohnes und Herrn. Sie riefen: "Wo, mein Sohn und Gott, ist das alte Evangelium, das Gabriel zu mir sprach? Du wirst König, Sohn und Gott genannt; aber jetzt sehe ich dich, mein heiliges Licht, nackt und tot verwundet." "Siehe, mein süßes Licht, meine gute Hoffnung und meine Freude, mein Gott ist am Kreuz gestorben." "Ich fürchte, mein Herr, dass ich deine süße Stimme nicht mehr hören und die Güte deines Angesichts nicht mehr sehen kann, denn du, mein Sohn, bist mir entglitten." "Nun ist meine Hoffnung auf Freude, mein Sohn und Herr, ich bin beraubt, ach, ich bin im Herzen krank." "Ich finde nur Hoffnung und Leben in deinem Licht, mein Sohn und Gott, doch nun bin ich beraubt, mein süßes Kind und mein Geliebter." "Krankheit und Kummer haben mich ergriffen, ach, ich sehe dich, mein geliebtes Kind, nackt und einsam und gesalbt mit dem Geruch des Todes." "Wenn ich dich tot sehe, o Menschenfreund, der du die Toten auferweckst und alle Dinge in deiner Hand haltst, bin ich tief in meinem Inneren verwundet; ich möchte mit dir sterben, denn ich kann es nicht ertragen, dich leblos und atemlos zu sehen." "Mein heiliges Licht und meine Freude sind ins Grab gegangen, aber ich werde ihn nicht allein lassen; dort werde ich sterben und beigesetzt werden." "Er, der die Krankheit wegnimmt, nimm mich jetzt mit dir, mein Sohn und Gott, lass mich nicht allein, denn ich kann nicht länger leben, ohne dich zu sehen, mein süßes Licht." Der Gottmensch, der leiblich gestorben und begraben wurde, aber durch die Gottheit alles erfüllt, hörte das Weinen und Seufzen seiner unbefleckten Mutter und sprach geheimnisvoll zu ihrem Herzen: "Weine nicht um mich, o Mutter, denn du hast in der Gebärmutter den Sohn ohne Samen empfangen; ich werde auferstehen und verherrlicht werden, und ich werde alle, die dich verherrlichen, in meiner göttlichen Herrlichkeit ohne Unterlass erhöhen." "Oh, welche Tiefe der Güte ist dir verborgen! Obwohl ich mein Geschöpf rette, werde ich sterben, aber ich werde auferstehen und dich verherrlichen, als Gott des Himmels und der Erde."