Matthäus 28,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies geschieht, weil es das Ende und den Abend des vorherigen Sabbats markiert: „Nachdem aber der Sabbat vorüber war“ (Matthäus 28,1). An diesem ersten Tag nach dem Sabbat, am Tag des heiligen Festes der Auferstehung, zeigte sich der Auferstandene.

Es ist unbestreitbar, dass einige der Evangelisten den Ausdruck „am Sabbatabend“ im Sinne von „zu später Stunde“ benutzen. Dies bezieht sich nicht wörtlich auf den Sabbatabend, sondern auf die späten Stunden des Sabbats, also nach Mitternacht. Dies wird deutlich, da der Herr gemäß seiner Verheißung am dritten Tag, also am Tag des Herrn, auferstehen sollte – dem dritten Tag nach dem Freitag, an dem er gekreuzigt wurde. Der Tag des Herrn beginnt um die siebte Stunde der Nacht und dauert bis zur sechsten Stunde der folgenden Nacht. Wenn du diese Zählweise anwendest, widersprichst du nicht den Worten des Schöpfers des Friedens: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen“ (1. Mose 1,5). Denn sobald die Mitternacht vergangen ist, erhellt die Sonne sofort die östlichen Länder, obwohl sie noch nicht sichtbar ist, und bringt den sogenannten frühen Morgen für die dort lebenden Menschen. So erleben wir die Morgendämmerung zu verschiedenen Zeiten, wenn die Sonne sich nähert, jedoch nicht alle gleichzeitig. Doch zwischen Mitternacht und dem Anbruch des Tages des Herrn ist der Herr von den Toten auferstanden, wie es in der Heiligen Schrift verkündet wird. Die selige Jungfrau Maria, mehr als alle anderen von Trauer betroffen, hatte in Maria Magdalena, der eifrigsten Frau, eine Gehilfin, weshalb sie von allen vier Evangelisten erwähnt wird (Matthäus 28,1; Markus 16,1; Lukas 24,10; Johannes 20,1). Sie kam unmittelbar nach Mitternacht, also in der späten Stunde des Samstags, zum Grab – nicht mit Weihrauch (dafür war es noch nicht an der Zeit), sondern nur, um das Grab zu besichtigen. Dies stellt die erste Ankunft der heiligen und würdigen Frauen dar, von der uns der Evangelist Matthäus berichtet.

Markus widerspricht Johannes nicht, wenn er bemerkt, dass es noch dunkel war, denn das Ende der Dunkelheit geschieht im Verhältnis zum bevorstehenden Licht. Lukaseintrag „sehr früh“ impliziert nicht, dass die Sonne bereits aufgegangen war, sondern ist ein gängiger Ausdruck dafür, dass etwas so früh wie möglich geschehen sollte. Wenn wir „am Morgen“ sagen, fügen wir meist „früh“ hinzu, um auf die Zeit des Morgengrauens hinzuweisen, und nicht darauf, dass die Sonne schon sichtbar ist. So wird auch „am Abend des Sabbats“ verwendet, als ob es „in der Nacht des Sabbats“ wäre; dies bezieht sich auf die Nacht nach dem Sabbattag. Doch Matthäus formuliert „Aber am Abend des Sabbats, in der Morgendämmerung des ersten Tages der Woche“. Das deutet darauf hin, dass dieser „Abend“ nicht nur den ersten Teil der Nacht bezeichnen kann. Denn nicht der Beginn der Nacht stellt die Morgendämmerung des ersten Tages dar; vielmehr ist es der Übergang ins Licht, der die Nacht beendet. Das Ende der ersten Nachtphase markiert den Beginn der zweiten Phase – doch das Ende der Nacht ist das Licht. Daher kann nicht gesagt werden, dass der „Abend“ mit der Morgendämmerung des ersten Tages des Wochenbeginns verknüpft ist, sofern „Abend“ nicht die Nacht meint, deren Ende das Licht ankündigt. Auch können wir sagen, dass dies der häufige Umgang mit der Schrift ist, die zwischen Teil und Ganzem unterscheidet. Wenn wir von „Abend“ sprechen, beziehen wir uns auf die gesamte Nacht, deren Ende die Morgendämmerung ist. Die Frauen kamen also in der Morgendämmerung zum Grab, also während der Nacht, die in der Schrift als „Abend“ bezeichnet wird; denn, wie gesagt, ist die gesamte Nacht in dieser Bezeichnung enthalten. Unabhängig von der genauen Zeit, zu der sie kamen, betraten sie den Ort in der Nacht; selbst wenn sie am Ende der Nacht angekommen wären, wäre klar, dass sie in der Nacht dort waren.

Wenn Simon, der erste unter ihnen, ihn mit einem Eid verleugnet hätte, umso mehr wären die anderen dazu geneigt gewesen. Daher stärkte er ihre Gedanken im Vorfeld, damit sie nicht in Unruhe gerieten; denn selbst die Auserwählten, die Apostel, hatten, wie gesagt wird, nicht immer die Zuversicht, dass er aus dem Grab auferstehen würde. Und da niemand zuvor ein solches Wunder vollbracht hatte, beeilte sich seine Weisheit, sie zu trösten. Es kann auch festgestellt werden, dass die drei Tage seines Hinabsteigens und Wiederaufsteigens ab dem Zeitpunkt gerechnet werden, an dem er auferstanden ist. Alternativ können diese drei Tage ab dem Moment gerechnet werden, da er ihnen seinen Leib und sein Blut gab.

Einige stimmen zwar mit dieser Auffassung bezüglich der vier Reisen überein, behaupten jedoch, dass sie von den gleichen Frauen unternommen wurden. Jegliche solche Behauptungen können jedoch leicht widerlegt werden, wenn man die Berichte der Evangelisten sorgfältig analysiert. Wir hingegen, die wir die Gnade dessen erfassen wollen, der begraben wurde und auferstand, werden uns darum bemühen, diese Berichte miteinander in Einklang zu bringen und die Einheit der Evangelisten klar hervorzuheben.

Die Juden legten zum Gedenken an den Sabbat, den sie als den siebten Tag der Woche bezeichnen, auch den Namen Sabbat auf die sechs vorausgehenden Tage. Sie nannten den ersten Tag der Woche (unseren Sonntag) den ersten Sabbattag, den zweiten Tag den zweiten Sabbattag und so fort. Wenn Matthäus also sagt: "am Abend des Sabbats", bezieht er sich auf das Ende dieser Sabbate, also auf den Abschluss der sieben Wochentage, ähnlich wie wir auf das Ende eines Tages hinweisen, wenn wir sagen: "spät am Tag" oder "spät in der Nacht". Das Ende der sieben Tage der Woche umfasst demnach nicht nur den Sabbat an sich, sondern auch das Ende dieses Sabbats. Damit du jedoch nicht annehmen magst, dass die besagten Frauen am Ende des Sabbats selbst zum Grab kamen und nicht am Sonntagmorgen, habe ich hinzugefügt: "hinausgehen", was bedeutet, dass sie bei Tagesanbruch, früh am Morgen, bei Sonnenaufgang, gingen. Um Matthäus’ Aussage noch klarer zu gestalten, habe ich ergänzt: "an einem Sabbat", also am ersten der sieben Wochentage, dem Sonntag, wie bereits erklärt. Zusammengefasst kennzeichnet Matthäus den Sonntagmorgen; und jeder Morgen beginnt nach der sechsten, also nach der zwölften Nachtstunde, wenn die Hähne zum ersten Mal krähen. Auch Markus beschreibt zur gleichen Zeit (Mk 16,2): "Und es war Morgen an einem Sabbat, als sie zum Grab kamen, da schien die Sonne. Es war früh am Morgen", was bedeutet, dass es tatsächlich früh war. Doch wenn es sehr früh am Morgen war, warum sagt er dann "als die Sonne schien"? Weil die Sonne zu diesem Zeitpunkt bereits aufgeht; auch wenn wir sie noch nicht sehen können, ist sie bereits über den fernen Ländern des Ostens aufgegangen, und allmählich beginnt ihr Licht, sich auszubreiten, was durch den Gesang der Hähne bezeugt wird. Sie sind die ersten Geschöpfe, die ihrer Wärme gewahr werden und sofort ausrufen, um den Menschen ihre Präsenz anzukündigen. Lukas verweist ebenfalls auf diese Zeit (Lk 23,56; Lk 24,1) und berichtet: "Denn am Sabbat hielten sie still nach dem Gebot. Am Sabbat aber kamen sie sehr früh zum Grab und brachten die wohlriechenden Öle, die sie bereitet hatten." Über Maria Magdalena, die von Johannes erwähnt wird, werden wir später gesondert sprechen.

Markus fügt hinzu: "Zelo zautra an einem Sabbat" (Mk 16,2) und erzählt, dass es drei Frauen waren, die kamen. Die Evangelisten bestätigen einstimmig, dass das Passahfest am ersten Tag nach dem Sabbat stattfand. Sie sprechen von "Sabbatabend", "früh am Morgen", "sehr früh" und "früh, als es noch dunkel war" und beschreiben den Zeitpunkt, als das Licht mit der Dunkelheit zu verschmelzen begann, also als die Morgendämmerung am Horizont aufleuchtete und den Tag ankündigte. Um den Zeitpunkt genau zu bestimmen: Die Farbe des Himmels begann sich gegen die neunte Stunde der Nacht zu verändern, was bedeutete, dass noch drei Stunden bis zum Tageslicht blieben. Es scheint jedoch, dass die Evangelisten keine echte Uneinigkeit hinsichtlich des Zeitpunkts hatten, an dem die Frauen mit den Myrrhe-Ölen zum Grab kamen, sondern eher über die Anzahl der Frauen. Wie bereits erwähnt, waren die Myrrheträgerinnen viele, und sie kamen nicht alle zusammen, sondern in Gruppen, und die Mitglieder der Gruppen waren nicht immer identisch. Sie erschienen alle am Morgen, jedoch nicht zur exakt gleichen Zeit. Magdalena kam wieder allein und verweilte länger am Grab Jesu. Einige Evangelisten erwähnen sie, ohne die anderen zu nennen, und stellen sie als die einzige heraus. Doch wie ich aus den Schriften aller Evangelisten zusammenfasse: Die ersten, die zum Grab des Sohnes Gottes kamen, waren die Gottesmutter und Maria Magdalena. Dies wird besonders von Matthäus berichtet: "Kommt", sagt er, "Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu sehen."

Mir scheint es unabdingbar, die Annahme zu treffen, dass die heiligen Myrrhen tragenden Frauen nicht alle gleichzeitig und zur gleichen Zeit zum Grab des Herrn kamen. Können Sie mir bestätigen, dass diese Annahme gerechtfertigt ist? Es wäre zudem hilfreich, wenn Sie mir anstelle eines roten Eies Ihre Überlegungen zur Übereinstimmung der Evangelien präsentieren könnten. Ich bin gerne bereit, Ihre Bitte zu erfüllen. Ihre Verwirrung ist keine Ausnahme; sie ist ein gemeinsames Phänomen, das viele Menschen betreffen kann. Mutigere unter den Menschen haben sich bemüht, die Evangelien in eine einheitliche Erzählung zu bringen, haben aber dabei oft unterschiedliche Ansätze ausprobiert, ohne jemals zu einer vollkommen befriedigenden Lösung zu gelangen. Auch ich habe mich mehrmals mit dieser Herausforderung beschäftigt und dabei verschiedene Methoden verfolgt, ohne die Gewissheit zu erlangen, dass eine der Ansätze vollends überzeugend ist. Lassen Sie uns diese Angelegenheit gemeinsam näher betrachten, und möge der auferstandene Herr uns, zu seiner Ehre, helfen, zu einer befriedigenderen Erkenntnis zu gelangen.

Sie haben mich gelehrt, dass wir die Annahme nicht ausschließen können, dass die heiligen Frauen in Gruppen und zu unterschiedlichen Zeiten zum Grab des Herrn kamen. Nach diesem Gedanken begann ich, die Evangelienberichte zu studieren, und musste zu Ihrem und meinem Trost feststellen, dass diese Überlegung nicht nur eine Vermutung, sondern tatsächlich notwendig ist. Die Berichte selbst verpflichten uns, da sie klar die unterschiedlichen Zeiten, zu denen die heiligen Frauen zum Grab kamen, und das, was sie sahen und hörten, sowie was ihnen anschließend widerfuhr, hervorheben. Um diese Wahrheit für mich und für andere anschaulicher zu machen, halte ich es für notwendig, die Schilderungen der einzelnen Evangelisten zusammenzufassen und einige erläuternde Anmerkungen zu geben, die für das Verständnis des Textes erforderlich sind.

Im Matthäus-Evangelium lesen wir: „Am Abend des Sabbats kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu sehen“ (Matthäus 28,1). Lassen Sie uns einen Moment über diese Worte nachdenken. „Am Abend des Sabbats“ (ὀψὲ σαβββάτων) bedeutet schlicht das, was der Text sagt: der Abend, an dem die gesetzliche Ruhe beendet war und die Möglichkeit für Bewegungen und Werke gegeben war. Es wäre verführerisch, dem Wort ὀψὲ eine andere Bedeutung zu geben, die auf den Morgengrauen hinweist, doch ἐπιφωσκάω, im Zusammenhang mit Tag und Nacht, bedeutet: beginnen, wie auch Lukas zeigt: „Es war der Tag der Vorbereitung, und der Sabbat trat ein“ (Lk 23,54). Daher bezieht sich „am Abend des Sabbats“ auf den Zeitpunkt, wenn der erste Tag der Woche begann.

Wie ist nun der Text zu verstehen, dass „sie ... das Grab sehen wollten“? Es ist ganz offensichtlich, dass sie aus dem unwiderstehlichen Verlangen kamen, zu erfahren, ob etwas Besonderes am Grab des Herrn geschehen war, wo ihre Gedanken und Herzen sie hinzogen. Als sie sahen, dass alles so war, wie sie es am Freitag verlassen hatten, kehrten sie ruhig in die Stadt zurück und bereiteten sich darauf vor, den Leichnam des Herrn am Morgen zu salben, wie es Brauch war, und kauften Duftstoffe, die sie gleich am Abend bei ihrer Rückkehr von Golgatha erwarben, so wie Markus berichtet.

Man könnte sich fragen, wie sie zum Grab gelangen konnten, obwohl Wachen dort waren. Die Wachen wurden jedoch erst nach dem Sabbat eingesetzt. Nach dem Weggang der Frauen gingen die jüdischen Behörden zu Pilatus und baten um die Erlaubnis, Wachen zu stellen.

Der dritte Tag begann, der der Auferstehung des Herrn entsprechen sollte. Bis zum Abend des Sabbats hatten sie nicht das Bedürfnis gesehen, die Ruhe zu brechen; nun jedoch, da der Sabbat vorüber war und der gefürchtete dritte Tag gekommen war, beeilten sie sich, ihre Vorbereitungen zu treffen, aus der Angst, die Jünger könnten in der Nacht den Körper des Herrn wegnehmen und behaupten, er sei auferstanden. So begaben sich die heiligen Frauen um den Herrn und bereiteten sich darauf vor, ihn mit Wohlgerüchen zu salben, ohne zu wissen, dass das Grab von Wachen umgeben war. Doch der Herr war nicht durch diese Wachen eingeschränkt und beseitigte ohne ihr Wissen die Hindernisse, die ihnen den Zugang zum Grab und zu seinem heiligen Leib verwehren würden. Ein Engel des Herrn kam vom Himmel, rollte den Stein vom Grab und setzte sich darauf. Die Erschütterung des Steins, verstärkt durch das Handeln Gottes, und der strahlende Anblick des Engels ließen die Wachen erschrecken, und sie flohen. Der Zugang zum Grab wurde geöffnet (Matthäus 28,2-4). Wann ereignete sich dies? Wir müssen annehmen, dass es kurz bevor die Frauen auf Golgatha erschienen, aber es war noch dunkel, als Maria Magdalena dort ankam. Dieses Handeln Gottes war nicht notwendig für die Auferstehung, die unabhängig von allen äußeren Umständen geschah, sondern war erforderlich, um den Weg zum Grab für die, die den Herrn liebten, zu ebnen und ihnen zu versichern, dass er nicht mehr „hier, sondern auferstanden“ ist (Lk 24,6).

Der Morgen brach an. Die Frauen gingen, wie sie es am Abend zuvor geplant hatten, zum Ort des Grabes. Als sie sich näherten, sahen sie einen Engel, der auf einem Stein vor dem Grab saß, und sie erschraken. Der Engel ermutigte sie und sprach: „Fürchtet euch nicht! Ihr sucht Jesus, den Gekreuzigten; er ist nicht hier, sondern er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt und seht den Ort, wo der Herr lag“ (Matthäus 28,5-6). Und sie gingen in das Grab und sahen nach. Der Engel sagte zu ihnen: „Lauft schnell hin und sagt seinen Jüngern, dass er von den Toten auferstanden ist, und siehe, er wird euch nach Galiläa vorausgehen“ (Matthäus 28,7). Als die Frauen aus dem Grab traten, liefen sie mit großer Furcht und Freude, um den Aposteln zu berichten.

Als sie den Aposteln begegneten, erschien ihnen der Herr selbst und sprach: „Freut euch!“ (Matthäus 28,9). Sie fielen ihm zu Füßen, umarmten ihn und beteten an; aber sie zitterten vor Freude. Der Herr ermutigte sie und sagte: „Fürchtet euch nicht! Geht und sagt meinen Brüdern, dass sie schnell nach Galiläa gehen sollen, dort werden sie mich sehen“ (Matthäus 28,10).

Dies ist der Bericht des Matthäus; er ist knapp gehalten. Vers 1 schildert die Ereignisse am Sabbatabend, während die Verse 2-4 beschreiben, was vor dem Morgen geschah. Doch der Hauptteil, in dem die Frauen am Grab ankamen, entfaltet sich mit ihrem Anblick des Engels, wobei die Umstände ihres Aufbruchs nicht beschrieben werden. Diese müssen ergänzt werden. Auch die Tatsache, dass sie auf den Aufruf des Engels hin in das Grab eintreten, obwohl dies nicht ausdrücklich erwähnt wird, ist offensichtlich, denn danach wird gesagt, dass sie aus dem Grab kamen und den Aposteln berichteten.

Markus ergänzt diese Erzählung: „Am vergangenen Sabbat kauften Maria Magdalena, Maria von Jakobus und Salomia Duftstoffe, um Jesus zu salben“ (Mk 16,1). „Am vergangenen Sabbat“ bedeutet, dass sie nach dem Ende des Sabbats, als der erste Tag der Woche begann, die Duftstoffe kauften, um sie am Morgen zu verwenden.

In diesem ersten Vers wird klar, dass diese Frauen, welche in Markus genannt werden, identisch mit denen in Matthäus sind. Die abendlichen Einkäufe der Duftstoffe wurden noch am Freitagabend getätigt. Markus zeugt, dass die Frauen früh am Morgen zum Grab gingen, „als die Sonne aufging“ (Markus 16,2).

Wie sie zum Grab gingen, fragten sie: „Wer wird uns den Stein vom Grab wälzen?“ (Markus 16,3). Als sie hinkamen, bemerkten sie, dass der Stein bereits weggerollt war (Markus 16,4). Ihr Herz, das zuerst bedrückt war, wurde nun leichter, und sie eilten hinein. Dort sahen sie einen Engel in weißem Gewand, der sie anredete: „Fürchtet euch nicht; sucht ihr Jesus, den Gekreuzigten? Er ist auferstanden; er ist nicht hier. Das ist der Ort, wo sie ihn hingelegt haben. Geht und sagt seinen Jüngern und Petrus, dass er euch nach Galiläa vorausgehen wird; dort werdet ihr ihn sehen, wie er euch gesagt hat“ (Markus 16,5-7).

Nach diesem Wunder liefen die Frauen voller Ehrfurcht und Furcht vom Grab weg und berichteten keinem etwas, denn sie waren von Angst ergriffen (Markus 16,8). Im Vergleich zu Matthäus ergänzt Markus den Bericht um die Details, die die Bewegungen der Frauen verdeutlichen.

Im Lukas-Evangelium wird die Geschichte ebenfalls erzählt (Lk 24,1-12). Die Frauen, die dem Herrn gefolgt waren, beobachteten, wie sein Leichnam in das Grab gelegt wurde. Am Freitagabend bereiteten sie die Duftstoffe vor und hielten den Sabbat. Am Sonntagmorgen gingen sie mit den Zubereitungen zum Grab und fanden den Stein weggerollt und den Leichnam nicht an seinem Platz. Während sie ratlos waren, erschienen ihnen zwei Engel, die sie an die Worte des Herrn erinnerten.

Somit ergibt sich ein Bild der Ankunft, das verschiedene Züge aufweist, da die Berichte konsistent und doch unterschiedlich sind. Die Bewegung des Herzens und die Angst der Frauen, die sie zur Berichterstattung veranlasst, ist durchweg spürbar und zeigt die Geschichten, die zwar an unterschiedlichen Orten erzählt werden, doch die gleiche Botschaft der Auferstehung des Herrn vertreten.

Letztendlich wird aus all dem deutlich, dass die Frauen nicht alle gleichzeitig zum Grab kamen, sondern jede für sich und in verschiedenen Gruppen. Das bestätigt sich durch die unterschiedlichen Schilderungen und Perspektiven der Evangelisten, deren Berichte harmonisch zusammenfließen in dem gemeinsamen Zeugnis des auferstandenen Herrn. Ich hoffe, dass diese Überlegungen Ihnen hilfreich sind und die Herausforderungen betreffend die Übereinstimmung der Evangelienberichte über die Auferstehung beseitigen.

Am Abend des Sabbats, in der Morgendämmerung des ersten Tages der Woche, freut sich auch der Sabbat, da er nun einen Dienst empfangen kann. Unter dem Druck des Gesetzes war er in der Erstarrung des Müßiggangs gefangen. Doch durch die Herrlichkeit des Tages des Herrn wird der Sabbat auf wunderbare Weise zu den Taten göttlicher Kraft erweckt. Ist es nicht am Sabbat erlaubt, Kranke zu heilen, den Verzweifelten Trost zu spenden, Blinden die Sehkraft zurückzugeben und den Toten neues Leben zu schenken?

Das Echo dieser heiligen Freude in unseren Herzen wird zum süßen Ostergruß: Christus ist auferstanden - wahrhaftig auferstanden.....

Lassen Sie uns die Geschehnisse des freudvollen Morgens der Auferstehung Christus schrittweise erzählen, wobei wir den Bericht des Evangelisten Matthäus mit den Erzählungen der anderen Evangelisten verbinden und bei der Reihenfolge der Ereignisse den Anweisungen des heiligen Theophanes des Eremiten folgen. Der heilige Evangelist Matthäus berichtet, dass NACH dem Sabbat, als die gesetzliche Ruhe dieses großen Festes beendet war und bevor die Wachen am Grab aufgestellt wurden, in der Dämmerung des ersten Wochentages - und der Tag begann, wie den Juden bekannt, am Abend - MARIA MAGDALENA und die andere MARIA, die Frau des Josia, kamen, um das Grab zu besuchen. Die heiligen Frauen wollten den Sarg sehen, der ihnen so lieb und teuer war, um zu überprüfen, ob alles so war, wie sie es am Vortag gesehen hatten. Auf ihrem Rückweg luden sie Salome, die Mutter der Söhne des Zebedäus, ein, um wohlriechende Öle zu kaufen und den Leichnam des Herrn Jesus zu salben. Am selben Abend trafen sich die heiligen Frauen wahrscheinlich mit Johanna, der Frau des Herodes' Haushofmeisters, sowie mit anderen Frauen, die dem Herrn aus Galiläa gefolgt waren. Sie besprachen, wie sie am nächsten Morgen verfahren wollten. Sie entschieden sich, sich nicht in der Stadt zu treffen, um nicht aufzufallen, sondern am Grab im Garten des Josef von Arimathäa zu warten, um gemeinsam den Leichnam des Herrn zu salben. Da sie nicht im selben Haus wohnten, hatten sie keine genaue Kenntnis darüber, wann jemand herauskommen würde, und wussten nichts von den Wächtern.

Nachdem sie die Duftstoffe besorgt hatten, konnten diese Frauen, die allgemein als die Myrrhe tragenden Frauen bekannt sind, in der folgenden Nacht nicht zum Grab aufbrechen. Sie warteten sehnsüchtig auf die Morgendämmerung und empfanden die Dunkelheit als besonders lang; da sie nicht bis zum Morgengrauen ausharren konnten, gingen sie im Licht des Vollmondes. Der Evangelist Lukas bekundet, dass die Frauen, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren, das Grab in Augenschein nahmen und sahen, wie sein Leichnam niedergelegt war. Als sie in die Stadt zurückkehrten, bereiteten sie Weihrauch und Salben vor, um den Leichnam Jesu nach jüdischer Sitte zu salben; am Sabbat hielten sie Ruhe gemäß dem Gebot (Lk 23,55-56). Unter ihnen waren Maria Magdalena, Johanna und Maria, die Mutter des Jakobus, sowie andere Frauen (Lk 24,10). Matthäus berichtet, dass Maria Magdalena und die andere Maria am Grab saßen (Mt 27,61). Markus erklärt, dass die andere Maria Maria von Josia war, die Mutter von Josia. Aus den Berichten der drei Evangelisten wissen wir, dass Maria Magdalena, Maria Kleopas und weitere Frauen aus Galiläa, darunter Salome, die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes, versuchten, den Ort zu finden, an dem Josef und Nikodemus den Leichnam Jesu niedergelegt hatten. Die Evangelisten wollten in dieser Erzählung bezeugen, dass einige Frauen den Ort kannten; sie hielten es jedoch nicht für notwendig, alle Frauen namentlich zu erwähnen, und konzentrierten sich daher auf Maria Magdalena, Maria Kleopas und andere aus Galiläa. Alle besorgten Salben oder Weihrauch zur Salbung des Leichnams Jesu. Laut Lukas geschah dies, als einige nach der Beisetzung in die Stadt zurückkehrten, was darauf hindeutet, dass sie früh zurückkehrten, bevor der Passahabend begann und der Handel noch erlaubt war. Maria Magdalena, Maria Kleopas und Salome dürften jedoch später in die Stadt zurückgekehrt sein, da sie die Salben erst nach dem Sabbat kauften, also am Samstagabend; der Sabbat startete am Freitagabend und endete am Samstag bei Sonnenuntergang. Markus bezeugt dies: "Nach dem Sabbat kauften Maria Magdalena und Maria von Jakobus und Salome Salben, um hinzugehen und ihn zu salben" (Mk 16,1). Hierin gibt es keinen Widerspruch. Sie waren möglicherweise gemeinsam unterwegs, aber sie kamen nicht zur gleichen Zeit am Grab an, da einige schneller gingen, um vor den anderen zu erscheinen. Dies erklärt die scheinbare Diskrepanz der Evangelisten hinsichtlich des Zeitpunkts ihrer Ankunft im Grab. Lukas, der die Frauen, die zuerst zum Grab gingen, nicht namentlich nennt, beschreibt sie einfach als jene, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren und sagt: Am ersten Tag der Woche kamen sie sehr früh zum Grab (Lk 24,1). Johannes berichtet, dass Maria Magdalena früh zur Grabhöhle kam, als es noch dunkel war (Joh 20,1). Matthäus fügt hinzu, dass Maria Magdalena und die andere Maria in der Morgendämmerung des ersten Tages der Woche zum Grab kamen (Mt 28,1). Markus sagt zudem, dass Maria Magdalena und Maria von Jakobus und Salome sehr früh am ersten Tag der Woche zum Grab kamen, als die Sonne aufging (Mk 16,1-2). Die Formulierungen der Evangelisten – sehr früh, beim Sonnenaufgang – können nicht als widersprüchlich aufgefasst werden, denn sowohl der Sonnenaufgang als auch die Morgendämmerung bezeichnen eine frühe Tageszeit, den Beginn eines neuen Tages. Dabei ist zu beachten, dass in südlichen Ländern die Morgendämmerung nicht so lange andauert wie in Mittel- und Nordrussland; dort wird es nach Sonnenuntergang schnell dunkel und die Sonne geht rasch auf. Daher ist ein Zeitpunkt sowohl als tatsächliche Morgendämmerung als auch als Beginn des Sonnenaufgangs einzuordnen. Im Widerspruch hierzu steht jedoch der Bericht des Evangelisten Johannes, dass Maria Magdalena als es noch dunkel war, zum Grab kam; dieser Widerspruch könnte nicht gelöst werden, wenn Johannes das Kommen aller myrrhe tragenden Frauen beschrieben hätte. Da er zweifelsfrei nur von Maria Magdalena spricht, können wir annehmen, dass sie voranging und die anderen Frauen hinter sich ließ; sie kam zum Grab, als es noch dunkel war. Die anderen Frauen folgten ihr später, aber auch sie waren früh am Morgen, im Dämmerlicht, am Beginn des Sonnenaufgangs dort. Johannes, der als letzter sein Evangelium verfasste und die Ergänzungen der anderen Evangelisten hinzufügte, sah keinen Grund, von den anderen Frauen zu sprechen, die zum Grab gingen, da dies bereits von den ersten Evangelisten ausreichend behandelt worden war. Zudem würde er nicht erwähnen, dass Maria Magdalena mit den anderen Frauen ging, wenn die ersten Evangelisten nicht den Hinweis ausgelassen hätten, dass sie als Erste bei Dunkelheit zum Grab gelangte. Matthäus, Markus und Lukas gewähren keinerlei besondere Beachtung darauf, dass Maria Magdalena die Erste war, die ankam, und erwähnen sie nur in der Aufzählung anderer Frauen, als handele es sich um eine gemeinsame Ankunft. Johannes, der das Bild ergänzt, korrigiert diese Darstellung, indem er erklärt, dass Maria Magdalena vor allen anderen kam, umrissartig, denn er beschreibt die Erscheinung Christi vor ihr, über die die anderen Evangelisten nicht berichteten. Diese Korrektur ist bedeutsam, da sie von einer Augenzeugin vorgenommen wurde: Als Maria Magdalena den Stein von der Höhle weggerollt fand, eilte sie sofort zu Petrus und Johannes, um ihnen von ihrem Kummer zu berichten, und kehrte anschließend mit Johannes zurück zur Höhle. Alle Informationen, die Johannes darüber berichtet, hat er von Maria selbst erfahren und mit eigenen Augen gesehen, was sie ihm erzählt hat: den weggerollten Stein und das leere Grab. Generell beabsichtigen die Evangelisten nicht, alle Ereignisse der Evangeliengeschichte aufzulisten; es wäre gar nicht möglich, da, laut Johannes, die Welt die geschriebenen Bücher nicht fassen könnte. Daher sollte das Schweigen eines oder mehrerer Evangelisten über ein Ereignis nicht als deren Ablehnung betrachtet werden. Um den Lesern einen klaren Glauben an die wirkliche Auferstehung Jesu Christi zu ermöglichen, war es für die ersten Evangelisten ausreichend, zu berichten, dass die Frauen zum Grab kamen und es leer vorfanden, und dass Christus ihnen und den Jüngern nachher erschien; die genauen Details über den Zeitpunkt ihrer Ankunft oder häufige Erscheinungen Christi schienen ihnen nicht von großer Bedeutung zu sein. Es muss festgehalten werden, dass der Tag nach dem Sabbat damals als erster Tag der Woche bezeichnet wurde, sowie auch heute noch. Die Worte des Johannes, dass es noch dunkel war (Joh 20,1), sind in dem Sinne zu verstehen, dass es Nacht war, der Tag noch nicht angebrochen war; es gab kein Tageslicht, jedoch war Mondlicht vorhanden, da dies in der zweiten Nacht nach dem Vollmond geschah, wenn der Mond bis zum Sonnenaufgang scheint. Die betrübten Frauen gingen in aller Stille, entschlossen, das Grab vor Tagesanbruch zu erreichen; jedoch ging Maria Magdalena, die Jesus besonders liebte, ihnen voraus und trennte sich möglicherweise ahnungslos von ihnen, als sie allein mit beschleunigten Schritten ging. Es ist jedoch anzunehmen, dass sie nicht allein war, denn als sie Petrus und Johannes später berichtete, dass der Herr aus dem Grab genommen worden sei, fügte sie hinzu: "Wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben" (Joh 20,2).

Kaum hatten die Frauen ihre neuen Sorgen besprochen, da erwartete sie ein unerwarteter und wunderbarer Anblick: Der Stein war weggerollt, und das Grab stand offen! Doch dieser Anblick ließ sie in einen Zustand voller Verwirrung und Schrecken zurück. Aufgrund ihres Unglaubens erkannten sie nicht das freudige Wunder der Auferstehung, sondern vermuteten einen bösen Raub des Leichnams.

Es ist bemerkenswert, dass verschiedene Frauen zum Grab kamen, doch auch die Heilige Gottesmutter war unter ihnen, was das Evangelium bezüglich Maria und Joseph bestätigt. Und der Sohn Josephs ist dieser Josia": Die Myrrheträgerinnen waren eine große Gruppe (vgl. Lukas 24,49; Lukas 23,55; Lukas 24,1.10), und die Evangelisten erwähnen nicht alle namentlich, sondern nur diejenigen, die sie für relevant erachteten (vgl. Markus 16,1; Lukas 24,1.10; Johannes 20,1). - "Um den Sarg zu sehen": Es scheint, als hätten sie nicht gewusst, dass der Stein versiegelt und der Sarg bewacht war. Sie bereiteten wohlriechende Öle und Salben vor, um ihren geliebten Meister zu salben, und gingen so zu seinem Grab, in der Hoffnung, ihre fromme Absicht erfüllen zu können, und wenn es ihnen möglich erschien, taten sie es auch (vgl. Lukas 23,55-56; Lukas 24,1; Markus 16,1-2).