Matthäus 27,56Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer waren sie also? Seine Mutter, die der Evangelist als Mutter Jakobs bezeichnet, und andere.

Anmerkungen: *Offenbar unterscheidet sich die Lesart des Johannes von dem aktuellen Text der Evangelien. Johannes Chrysostomus schrieb in seiner Auslegung von Matthäus 1,25 über die Erstgeburt der Gottesmutter – unsere Anmerkung.

Die Frauen versorgten ihre Aufseher mit Nahrung und Bekleidung aus eigenen Mitteln, was dem jüdischen Brauchtum entsprach. Diese Praxis war nicht Teil des Heidenrechts und könnte für sie möglicherweise eine Versuchung dargestellt haben. Paulus selbst erinnert sich, dass er diese Tradition nicht einhielt: "Oder haben wir nicht Vollmacht, eine Schwester als Gesellschafterin zu haben, wie die anderen Apostel und die Brüder des Herrn und Kephas?" (1. Korinther 9,5). Diese Frauen dienten dem Herrn aus ihren eigenen Ressourcen – er zog Nutzen aus ihrer Unterstützung, und sie erfuhren seinen geistlichen Segen. Dies bedeutet nicht, dass der Herr nicht um Nahrung besorgt war; vielmehr nutzte er die Gelegenheit, um sie zu lehren.

Nach dem Begräbnis Jesu Christi wird berichtet, dass die Mutter Gottes aufgrund großen Kummers krank wurde und nicht mehr zum Grab gehen konnte. Stattdessen legte sie sich nieder und weinte, bis sie die Botschaft von der Auferstehung erhielt. Unter den vielen Frauen, die in dieser Erzählung erwähnt werden, finden sich einige der bemerkenswertesten. Die Evangelisten bezeichnen manchmal eine Maria als die Mutter von Jakobus und Josia; sie könnte die Mutter Gottes sein, da diese Söhne von Joseph stammen. Da Joseph jedoch im göttlichen Plan als der Ehemann der Mutter Gottes angesehen wird, könnten sie auch als ihre Söhne angesehen werden. Diese Annahme scheint jedoch problematisch.

Für die Verehrer Jesu Christi stellte die Verdunkelung des Himmels und die einhergehende Stille der Natur einen passenden Moment dar, um sich dem Kreuz zu nähern, wo es ruhiger war. Nach den Evangelien waren das alle, die den Herrn kannten, vor allem viele Frauen aus Galiläa, die zum Fest gekommen waren und ihm sogar folgten, als er in Galiläa war (Markus 15,41), und ihm aus ihrem Besitz unterstützten (Matthäus 27,55): Salome, die Frau des Zebedäus, Mutter von Jakobus und Johannes (Mk. 15,40; Mt. 27,56); Maria Magdalena; Maria, die Schwester der Gottesmutter, Mutter des Kleopas (Joh. 19,25), des Jakobus und des Josias; Johannes, der Jünger und Freund Jesu; die Mutter des Herrn.

Am Kreuz Jesu befinden sich seine Mutter sowie die Schwester seiner Mutter, Maria Kleopas und Maria Magdalena. Diese Frauen, die der geliebte Sohn umgeben, sind von großer Bedeutung. Maria Kleopas ist die Gemahlin von Kleopas, auch bekannt als Alphäus, und die Mutter von Josia und Jakobus dem Kleinen, den Vettern des Erlösers mütterlicherseits. Maria Magdalena wurde auf wunderbare Art von ihren Sünden und unreinen Geistern befreit und war eine treue Jüngerin des Erlösers; sie begleitete ihn auf seinen Reisen und versorgte ihn mit den Mitteln, die sie aufbringen konnte. Diese tief empfundene Liebe hat sie nun zum Kreuz geführt.

Die Gesellschaft Jesu war nach seinem Verlust in einem äußerst bedauerlichen Zustand. Bereits bei der Ankunft der Soldaten in Gethsemane verließen seine Jünger ihn und flüchteten in verschiedene Richtungen. Viele von ihnen waren während seines Leidens wahrscheinlich nicht einmal in Jerusalem. Unter den beiden, die Jesus zum Ort seines Verhörs folgten, war einer voller Trauer über den Verrat, während der andere, der die letzten Momente Jesu miterlebte, durch das untröstliche Leid seiner Mutter noch mehr betrübt war. Sollen wir über den unglückseligen Verräter sprechen, der bald Reue über sein Handeln empfand und sich das Leben nahm? Hier stehen die Erben der zwölf Herrschaftsbereiche im Reich ihres Herrn, die über die zwölf Stämme Israels zu richten haben!

In den Evangelien finden sich verschiedene Erwähnungen von Frauen, die zur Zeit des Leidens und der Auferstehung Jesu anwesend waren. Zu diesen gehören Maria Magdalena, die Mutter Jesu, Maria, die Mutter von Jakobus und Josia, sowie andere Frauen, wie Johanna und Salome.

Durch den Vergleich der Berichte wird deutlich, dass Salome die Mutter der Söhne des Zebedäus war und Maria, die Mutter von Jakobus und Josia, die Ehefrau des Kleopas und offenbar die Schwester der Mutter Jesu. Es bleibt unklar, ob sie tatsächlich Verwandte oder verschwägert waren, da der Begriff „Schwester“ im jüdischen Verständnis beide Bedeutungen haben konnte.

Diejenigen, die dem Herrn nahe waren, seine Apostel, mit Ausnahme von Johannes, sind nicht am Kreuz zu finden. Anscheinend war ihre Furcht in diesen wahrhaft grausamen Stunden seines Leidens stärker als ihre Liebe. Petrus trug sein eigenes Kreuz in Einsamkeit und weinte in seiner Trauer. Doch die Hingabe der heiligen Frauen, der Jünger des Herrn, überwand jegliche Angst: Sie wurden von den römischen Soldaten, die das Kreuz bewachten, daran gehindert, sich zu nähern, und so erlebten sie aus der Ferne das Leiden ihres Meisters und litten innerlich. Viele Frauen standen in der Entfernung und schauten zu, darunter diejenigen, die Jesus aus Galiläa gefolgt waren und ihm stets dienten.

Obwohl Jesu Feinde am Kreuz auf Golgatha verhöhnten und verspotteten, zogen es die selige Jungfrau Maria, Maria Magdalena, Maria von Kleopas und der Apostel Johannes nicht vor, sich ihm zu nähern. Erzbischof Innozenz schrieb, dass sie erst bei Einbruch der Dunkelheit zum Kreuz kamen, da es zuvor gefährlich gewesen sei, ihre Zuneigung zu offenbaren. Zudem hätte die Gottesmutter, wenn sie von den Feinden ihres Sohnes erkannt worden wäre, dem unverschämten Spott ausgesetzt sein müssen. Eine solche Sichtweise ist jedoch kaum nachvollziehbar. Es ist unwahrscheinlich, dass die Gottesmutter das Leid ihres Sohnes nur aus der Ferne beobachtete; vielmehr rief ihr liebendes Herz nach ihm, um an den Ort zu gelangen, wo er einsam und umgeben von furchtbaren Feinden litt, ohne jemanden, an den er seinen leidenden Blick richten konnte. Jeder versteht, wie schmerzhaft es ist, unter Feinden zu leiden, ohne jemanden an seiner Seite zu haben, der durch seine Nähe Trost spenden könnte. Das Herz einer Mutter jedoch versteht dies noch viel besser und lässt sich niemals von Überlegungen über mögliche Gefahren abhalten. Daher dürfen wir annehmen, dass, sobald die Soldaten ihre Aufgaben abgeschlossen hatten und sich zum Wachen niederließen, Johannes die Mutter Gottes direkt durch die Menge führte, gefolgt von Maria Magdalena und Maria von Kleopas. Gemeinsam standen sie am Kreuz und missachteten alle Gefahren. Es ist möglich, dass sie anfangs so standen, dass Christus sie nicht bemerkte, vielleicht weil das Kreuz von feindlichen Menschen umgeben war und es keinen Platz in der Nähe gab, um näher zu treten. Doch als die Feinde ihre Bosheit befriedigt hatten und sich von dem Kreuz zurückzogen, traten die Gottesmutter und Johannes sofort näher, sodass Jesus sie sehen konnte.

Als Christus diese Welt verließ, war seine Mutter allein, und es war niemand da, der sich um sie kümmerte. Josef war zu diesem Zeitpunkt bereits verstorben und die sogenannte Brüder des Herrn waren die Söhne von Maria Kleopas, einer Verwandten, und gehörten nicht zu seinen Jüngern oder Anhängern. Als Jesus seine Mutter zusammen mit Johannes sah, vertraute er Johannes an, sich um sie zu kümmern, und sagte zu ihr: „Frau, siehe, dein Sohn“ (Joh 19,26). Mit einem Blick wies er auf Johannes hin. Dann blickte er Johannes an und sagte: „Siehe, deine Mutter“ (Joh 19,27). Johannes berichtet darüber und fügt hinzu, dass dieser Jünger sie von da an in sein Haus aufnahm und bis zu ihrem Tod sorgte, wie ein Sohn für seine Mutter. Die Evangelisten Matthäus und Markus erwähnen die Mutter Gottes nicht, wenn sie von den Frauen berichten, die beim Tod Jesu anwesend waren und ihn aus der Ferne beobachteten (Mk 15,40-41). Daraus kann man schließen, dass die Gottesmutter nicht vor Ort war, als ihr Sohn starb. Wahrscheinlich wollte Jesus seiner Mutter die schrecklichen seelischen Qualen beim Anblick seines Sterbens ersparen und gab Johannes durch einen Blick zu verstehen, dass er sie zu sich nehmen sollte. Daher ist es zu akzeptieren, dass Johannes die Gottesmutter von der Szene wegführte und wieder zum Kreuz zurückkehrte. Denn er spricht auch über die Ereignisse, die folgten, und bestätigt: „Und der, der gesehen hat, hat es bezeugt, und sein Zeugnis ist wahr; er weiß, dass er die Wahrheit spricht“ (Joh 19,35). Es ist kaum vorstellbar, dass Johannes, nachdem er Maria in sein Haus aufgenommen hatte, sie in einem so schrecklichen Moment allein ließ. Es gibt genügend Gründe anzunehmen, dass die Gottesmutter bis zum Ende entweder in der Nähe des Kreuzes oder zumindest in geringer Distanz verweilte. Auch das Volk stand und sah zu (Lk 23,35). Aber wo waren die anderen Apostel, abgesehen von Johannes? Wo waren die treuen Begleiter Christi, die beschlossen hatten, ihm auf seiner letzten Reise nach Jerusalem zu folgen? Wo war Petrus, der so bestimmt geschworen hatte, sein Leben für ihn zu geben? Wo waren sie in diesem Moment der Traurigkeit um ihren Meister, den sie gerade noch als Sohn Gottes erkannt hatten? Wo waren sie? Wie weit waren sie von Golgatha entfernt, während Judas davonlief und sich umblickte (siehe Matthäus 27,5)? Aber wo waren die anderen zehn Apostel? Wo waren die, die Jesus in seinem letzten Abschiedsgespräch als seine Freunde bezeichnet hatte (Johannes 15,15)? Wir finden im Evangelium keine Antworten auf diese Fragen, aber wenn wir die Ereignisse, die dem vorausgegangen sind, und die, die folgten, betrachten, können wir eine recht plausible Vermutung zu den Empfindungen der zerstreuten zehn Apostel anstellen: Die Apostel erwarteten, wie alle Juden jener Zeit, den Messias als kriegerischen König Israels, der das römische Joch abwerfen und alle Völker unter die Autorität der Juden bringen würde. Diese Vorstellungen vom Messias waren so verlockend, dass selbst die Apostel, denen Christus mehrmals gesagt hatte, sein Reich sei nicht von dieser Welt, nicht in der Lage waren, sich davon zu lösen. Sie träumten von ihren Positionen im Reich des Messias und stritten sogar darüber, wer den höchsten Platz einnehmen würde. Die „Donnersöhne“, Johannes und Jakobus von Zebedäus, wagten sogar, den Herrn zu bitten, sie in seinem Reich zu erhöhen, den einen zu seiner rechten und den anderen zu seiner linken Seite zu setzen. Ihr Glaube an das glorreiche, kämpferische Reich des Messias war so stark und trübte manchmal ihren Verstand so sehr, dass sie nicht an den Worten des Herrn über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung glauben konnten. Diese Leiden passten nicht zu ihren Vorstellungen vom König Israels. Wie konnte er leiden? Und sterben? Wie kann der Messias sterben? Nein, er wird für immer herrschen; deshalb kann er nicht sterben. Wie kann Christus auferstehen, wenn er als Messias nicht sterben kann? Diese letzte Frage stellte für die Apostel ein unlösbares Rätsel dar. Sie konnten sie nicht begreifen, und sie suchten auch nicht, eine Antwort darauf zu finden. Sie waren verwundert darüber, dass Jesus so zögerlich war, sein Reich zu verkünden; vielleicht fragten sie sich, warum er sich geweigert hatte, sich zum König Israels auszurufen, als die Menge ihn gewaltsam nach Jerusalem führte. Sie hatten die Hoffnung auf die Erfüllung ihrer Träume bereits aufgegeben, als Jesus seine letzte Reise nach Jerusalem antrat; sie versuchten ihn davon abzuhalten, da sie den sicheren Tod fürchteten. Und wenn sie sich nun dem Gedanken seines Todes öffneten, dann vermutlich nur, weil ihr Glaube an ihn als Messias erschüttert worden war, und nur ihre Liebe zu ihm als Prophet und Wundertäter sie dazu trieb, ihm zu folgen. Thomas sagte: „Lasst uns mit ihm sterben!“ – und alle gingen mit ihm. Der triumphale Einzug Jesu in Jerusalem und der Jubel des Volkes, das ihn als König-Messias empfing, ließen in den Herzen der Apostel kurzzeitig die Hoffnung auf die baldige Errichtung des glorreichen Reiches wieder aufleben. Doch der Beschluss Jesu, sich von der herrschenden Klasse loszusagen, und die Abkühlung der Volksmengen machten die Freunde Christi erneut traurig. Als er als Verbrecher gefesselt und vor Gericht gestellt wurde, verließen sie ihn alle aus Furcht, und die eifrigsten unter ihnen, die Christus am treuesten waren, verleugneten ihn dreimal und fürchteten sich sogar, ihn mit Namen zu nennen. Dennoch konnten sie noch hoffen, dass ihr Meister durch ein Wunder von der schändlichen Hinrichtung gerettet würde, und dass er dann triumphierend über seine Feinde sein Reich einweihen würde. Mit dieser Hoffnung mussten sie am Kalvarienberg erschienen sein und sich unter das Volk gemischt haben. Aber ach! Auch diese Hoffnungen erfüllten sich nicht. Christus setzte nicht nur seine Wunderkraft nicht ein, um sich selbst vor der Hinrichtung zu bewahren, sondern betete sogar für seine Henker. Aber als er gekreuzigt wurde und die bösen Juden ihn verspotteten und riefen: „Wenn Du der Sohn Gottes bist, steig vom Kreuz herab“, kamen da nicht auch Zweifel in die Seelen der Apostel auf? Haben sie nicht in Gedanken zu ihm gebetet: „Herr! Wenn Du der Sohn Gottes bist, steig vom Kreuz herab und offenbare Dein Reich. Alle werden an Dich glauben. O Herr! Zögere nicht. Komm herab vom Kreuz. Komm herab, Herr!“ Wenn das Kreuz für viele, die bereit waren, an Jesus als den Sohn Gottes zu glauben, eine große Versuchung war, war es dann nicht auch eine Versuchung für die Apostel? Verwandelte es ihre Trauer in Verzagtheit, Zweifel und Enttäuschung? Wenn sie ihren gekreuzigten Meister aus der Ferne beobachteten, ihn baten, vom Kreuz herab zu steigen, und keine Erfüllung dieses Gebets sahen, konnten sie dann nicht in tiefer Verzweiflung entglitten? Ihre großen Träume vom herrlichen Reich des Messias zerplatzten, ihre Hoffnungen auf eine bedeutende Teilhabe daran wurden zunichte gemacht; alles war verloren! Oft war dieses Reich in ihren Träumen so nah und so möglich erschienen. Sie hatten Jesus einst gefragt, was ihnen zuteil würde, da sie alles verlassen und ihm gefolgt waren. Und Christus hatte geantwortet, dass sie, wenn er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, ebenfalls auf zwölf Thronen sitzen würden, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Da sie damals die wahre Bedeutung dieser Worte des Herrn nicht verstanden hatten, konnten sie sich jetzt daran erinnern und sich mit Traurigkeit und Verzweiflung fragen: „Wo sind die verheißenen zwölf Throne? Wo ist der Thron der Herrlichkeit Jesu selbst? Ist es nicht dieses Kreuz? Müssen sie nicht sein Schicksal teilen? Werden sie nicht als seine Jünger gekreuzigt, als Komplizen und Ausführende seines Willens? Warum hat er uns in eine so schreckliche, unerträgliche Lage gebracht? Warum sprach er von diesen Thronen, während sein Kreuz auf ihn wartete und nicht das Reich der Herrlichkeit...? Oh, Herr! Wenn Du der Sohn Gottes bist, komm schnell vom Kreuz herunter und setze Dich auf den Thron Deiner Herrlichkeit! Komm herab, Herr! Komm herab! Diese Schreie voller Zweifel und Angst, dann der vagen Hoffnung und schließlich der hoffnungslosen Verzweiflung quälten die Herzen der zehn Apostel, die sich unter der Menge um Golgatha versteckten. Sie konnten die große Bedeutung der Geschehnisse noch nicht begreifen. Sie hatten Christus selbst noch nicht erkannt und wussten nicht, dass er nur durch seinen Tod und seine Auferstehung die Welt besiegen würde. Ihre Erinnerungen an die Worte seines Abschiedsgesprächs „Habt Mut! Ich habe die Welt überwunden!“ waren verblasst. Erst nach der Auferstehung des Herrn, als der Heilige Geist auf sie herabkam, wurden ihre bis dahin verhärteten Herzen geöffnet und ihre durch pharisäische Irrlehren getrübten Gedanken erleuchtet. Nur dann erkannten sie alles und begannen mit voller Überzeugung und Glauben, den auferstandenen Christus zu verkünden. Daher sollten wir, die wir den Geisteszustand der Apostel verstehen wollen, die ihren gekreuzigten Meister aus der Ferne beobachteten, uns weder über ihren Unglauben und ihre Zweifel wundern noch bedauern, dass dies geschah. Es war der Wille des himmlischen Vaters, die Apostel durch beständige Zweifel, die selbst uns anstößig erscheinen, zu einem bewussten Glauben zu führen. Erst als sie zu einem festen und unerschütterlichen Glauben an Jesus Christus als den menschgewordenen Gott gelangt waren, konnten sie zu überzeugten Predigern werden und die heidnische Welt überwinden. Folglich waren all ihre Zweifel, Enttäuschungen und Verzweiflungen notwendig. Das war der Wille Gottes. Auch das Volk stand und sah zu (Lk 23,35). Lasst uns, sündige Menschen, am Kreuz des Herrn stehen! Lasst uns gedanklich zu seinen Füßen stehen, beim einzigen sündlosen Menschen, der sich selbst als Opfer für die Sünden der Welt dargebracht hat! Lasst uns stehen und hören: Was spricht er zu uns von der Höhe seines Kreuzes, fast neunzehn Jahrhunderte nach seinem Sühneopfer? Hört ihr, wie er uns an das Gebot erinnert, das er seinen Aposteln in seiner letzten Abschiedsrede gab? Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr euch untereinander liebt, wie ich euch geliebt habe (Johannes 13,34). Hört ihr, wie er fragt: „Liebt ihr einander? Erinnert ihr euch daran, dass es keine größere Liebe gibt, als dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt (Johannes 15,13)?

Um das Kreuz versammelten sich nicht nur die Gegner des Gekreuzigten. Auch Menschen waren anwesend, deren Herzen für die Götter litten – die Leidenden. In der Distanz befand sich eine Gruppe von Frauen, die ihn mit Schmerz und Mitleid betrachteten. Die Mehrheit von ihnen hatte ihm in Galiläa gedient und war gemeinsam mit anderen galiläischen Anhängern zum Fest gekommen. Zu dieser erschütterten Gruppe gehörten insbesondere seine Mutter Maria, Maria Magdalena, Maria, die Frau des Kleopas, sowie die Mutter von Jakobus und Josia, und Salome, die Frau des Zebedäus.

In der gleichen Menschenmenge, die sich in der Nähe des Kreuzes versammelt hat, gibt es tatsächlich Herzen, die in inniger Liebe zu dem Herrn entflammen. Seine Mutter, sein geliebter Jünger sowie einige Frauen aus Galiläa befinden sich unter ihnen. Dennoch verspüren sie immer noch Furcht, sich dem Kreuz zu nähern. Während sie von Schmähungen und Hohn umgeben sind, bleibt ihr Mund aus Angst verstummt. So ertönt in diesen tragischen Momenten weder ein Laut des Mitgefühls noch ein Trost spendendes Wort des Herrn Jesus Christus.

„Magdalena“: Sie stammt aus einem Ort namens Magdala, der am Südwestufer des Sees Gennesaret liegt. – „Mutter von Jakob und Josia“: Chrysostomus und Theophylaktus identifizieren sie als die Mutter Gottes. „Wer waren die Frauen? Seine Mutter, die der Evangelist als die Mutter Jakobs bezeichnet“ (Chrysostomus). Der Evangelist erwähnt Maria als die Mutter von Jakobus und Josia, da Jakob und Josia die Kinder Josephs aus seiner ersten Ehe waren. Weil die Gottesmutter als Josephs Frau bezeichnet wird, kann sie zu Recht als die Mutter, also als Stiefmutter seiner Kinder angesehen werden“ (Theophilus, vgl. Synaxar in der Woche der Myrrhen tragenden Frauen). Andere sind der Meinung, dass es sich um die Frau von Kleopas handelte (Althea; vgl. Anm. zu Matthäus 1,24, Matthäus 12,46-47), die Schwester der Gottesmutter Maria. – „Die Mutter der Söhne des Zebedäus“: Dies bezieht sich auf Jakobus und Johannes, genannt Salome (Mk. 15,40).

Diejenigen, die den Herrn kannten, einschließlich zahlreicher gläubiger Frauen, die ihm aus ihren Mitteln gedient hatten und ihn von Galiläa nach Jerusalem begleitet hatten, standen in der Ferne und beobachteten alles, was geschah. Unter den Zuschauern, die alles bis zum Schluss verfolgen wollten, erwähnen die heiligen Evangelisten Maria Magdalena, Maria, die Frau des Kleopas, die Schwester der Mutter Gottes, sowie die Mutter von Jakobus dem Jüngeren und Josia und Salome, die Mutter von Jakobus dem Größeren und Johannes, den Söhnen des Zebedäus. Als Salomie das Kreuz und den Herrn, der daran litt, sah, wurde ihr unvernünftiger Wunsch, als sie kürzlich Plätze für ihre Söhne im irdischen Reich Christi erbat (Matthäus 20,21), mit tiefer Trauer bewusst (V. 22).