Prediger (Kohelet) 2,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vertreibe die Dunkelheit, die aus solch einer Not erwächst, und blicke dann auf die Dinge in ihrem wahren Wesen: Sie offenbaren sich in der Armut auf eine Weise, die unerreicht bleibt; die Geringfügigkeit dessen, was scheinbar von Bedeutung ist, wird nur in einem Leben der Enthaltsamkeit und Mäßigung so sichtbar.

Er sagt nicht zuerst, dass der Glückliche derjenige ist, dem alles gelingt, der wie ein am Wasser gepflanzter Baum ist, der stets Blüten trägt, im Guten verharrt und zur rechten Zeit die Früchte des Lebens erntet. Vielmehr setzt er die Abwendung vom Bösen an den Anfang der Seligpreisungen; denn es ist unmöglich, gut zu werden, bevor man den Schmutz der Laster abgeschüttelt hat. Auch dieser große Lehrer reinigt zunächst durch sein Wort von den Eitelkeiten, damit, ähnlich wie bei einem kranken Körper, das Gute der Gesundheit wiederhergestellt wird. Warum er die Eitelkeit mit dem Wort bekämpfte, indem er sagte, dass das Empfinden kein zuverlässiger Richter des Wahren sei, verdeutlichte er, indem er den Augen die Ungereimtheit dessen vor Augen führte, nach dem sich unsere lüsterne Neigung sehnt, und zeigte so, dass das, was wahrhaft wünschenswert ist, das ist, worin ein tatsächliches und beständiges Streben liegt, was den Teilhabenden immer bleibt und fern ist von jeglicher Eitelkeit. Und siehe, ich sehe die Weisheit, spricht der Prediger. Um jedoch klar zu erkennen, was erstrebenswert ist, sah ich zunächst Schmeichelei und Torheit; denn der Blick auf das Wünschenswerte wird durch den Vergleich mit dessen Gegenteil schärfer. Er bezeichnet die Weisheit als Beratung und fragt: "Wer ist der Mensch, der dem Rat folgen möchte, was geschieht in ihm?" Daher lehrt er die Art menschlicher Weisheit, die der wahren Weisheit zu folgen, die er ebenfalls als Rat bezeichnet, da sie das hervorbringt, was grundlegend und reich ist und nicht in Eitelkeit verweilt. Dies stellt den Höhepunkt menschlicher Weisheit dar. Und wahre Weisheit und Beratung ist meiner Meinung nach nichts anderes als die Weisheit der göttlichen Vorsehung: die Weisheit, mit der Gott alle Dinge erschuf, wie der Prophet sagt: "Durch Weisheit hast du alle Dinge geschaffen" (Psalm 103,24). Christus jedoch ist "die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes" (1 Kor 1,24), durch die alle Dinge ins Dasein gerufen und geordnet werden. Wenn die menschliche Weisheit somit darin besteht, die wahren Arbeiten der echten Weisheit und des Rates zu erkennen, und durch das Wirken dieser Weisheit Unvergänglichkeit, seelisches Wohl, Mut, Gerechtigkeit, Klugheit und alle erdenklichen Begriffe der Tugend prägen, dann werden wir durch sie vielleicht zur Erkenntnis der Güter geführt.

Dabei stellte er fest, dass er mehr Täuschung und Dummheit als wahres und festes Wissen vorfand. Denn der Mensch ist nicht in der Lage, die Weisheit seines Schöpfers und Königs so klar und rein zu erfassen, wie es der Schöpfer selbst tut. Daher basiert unser Wissen eher auf Spekulation als auf fester Wahrheit und auf Vermutungen statt auf tatsächlichem Wissen.

Zudem ist dieses Streben häufig mit ständiger Angst und Sorge verbunden (22. 23). Doch obwohl die Eitelkeit auch in den sinnlichen und materiellen Aspekten des Lebens zu finden ist und selbst im geistlichen Leben vorhanden ist, bedeutet das nicht, dass das menschliche Leben der völligen Willkür überlassen werden sollte. Vielmehr ist es sinnvoll, Wissen und Vergnügen miteinander zu verknüpfen und sich bewusst zu machen, dass all dies allein von Gott kommt und nur den Frommen zuteilwird. Die Fähigkeit, das Leben zu genießen, hängt nicht vom Menschen, sondern von Gott ab (24. 25). Da Gott Gut und Böse gemäß der sittlichen Würde der Menschen unterscheidet, lautet die zentrale Regel für das Leben: tugendhaft handeln und das Leben genießen, indem man Erkenntnis und Freude miteinander verbindet (26). Die Richtigkeit dieser Regel zeigt sich darin, dass alles nur eine relative Würde besitzt und nichts an sich selbst weder gut noch schlecht oder angenehm oder abstoßend ist, sondern je nach den jeweiligen Umständen unterschiedlich beurteilt wird.