Psalm 105 (104),20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch das Feuer gereinigt wie Gold, entsprechend den Worten des Propheten "prüfe mich, Herr, und erprobe mich" (Psalm 25,2), wird er, nachdem Gott dem Pharao Licht gegeben hat, befreit und mit göttlicher Kraft ausgestattet. Es ist kein Zufall, dass der Pharao diesen Gedanken hegt. Was hinderte ihn daran, als er von Josef und der Hungersnot erfuhr, Josef selbst ziehen zu lassen und zusammen mit seinen Anführern die Brotversorgung zu regeln? Er war jedoch weniger an der Brotversorgung interessiert, als vielmehr am geistlichen Wohlergehen derjenigen, die Josef retten und seinen Rat annehmen konnten, das heißt, seiner Obersten und Ältesten; durch sie sollten auch seine Untertanen wachsen und gedeihen.

Dieser Psalm ist der erste unter denjenigen, die mit "Halleluja" beginnen, was soviel bedeutet wie "Lobt den Herrn". Daher eröffnet er mit Lob: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1); dieses Bekenntnis ist als Lob zu verstehen, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: "Ich danke dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt üblicherweise eine Anrufung Gottes, in der der Betende seine Bitten vorbringt. Deshalb beginnt das Vaterunser ebenfalls mit einem kurzen Lob: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9), gefolgt von dem, worum man bittet. Darüber hinaus heißt es: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), oder genauer, wenn man es wörtlich aus dem Griechischen übersetzt: "Verkündet das Evangelium seiner Werke unter den Völkern". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Weissagungen? Singt Ihm und spielt Ihm auf Instrumenten (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Wort und Tat; denn wir singen mit unserer Stimme und spielen mit unseren Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse könnten leicht als Paraphrase der zuvor zitierten Wörter angesehen werden. Das bedeutet, dass eure Gespräche von seinen Wundern handeln sollen; "Singt Ihm" und "Lobt seinen heiligen Namen" beziehen sich auf Worte und das Spiel von Instrumenten. Erstere bezieht sich auf das gesungene Wort, durch das seine wunderbaren Taten verkündet werden; letzteres auf die guten Taten, durch die Ihm angenehme Musik dargebracht wird. Daher möchte kein Mensch für eine gute Tat, die aus eigener Kraft getan wurde, gelobt werden. Deshalb hat er gesagt: "Seid verherrlicht" – dies können üblicherweise nur diejenigen tun, die Gutes leisten, und fügte hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31). So wird auch in einem anderen Psalm gesagt: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Das bedeutet, das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen, denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht im Neid mit denjenigen streiten, die Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird wörtlich aus dem Griechischen gedeutet, obwohl es kein lateinisches Äquivalent zu haben scheint; daher wird es in anderen Abschriften mit "bestätigen" oder auch "bekräftigen" wiedergegeben. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt". Aber was heißt es: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; doch wenn er immer gesucht wird, wann wird er gefunden? Meinte er mit "ewig" das gesamte Leben, das wir hier führen, wodurch wir erkennen, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn er gefunden ist, muss er weiterhin gesucht werden? Der Glaube hat ihn bereits gefunden, jedoch sucht die Hoffnung ihn noch. Die Liebe aber hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Sicht, wo Er dann gefunden wird, um uns zu befriedigen, sodass wir nicht länger suchen müssen. Denn hätte der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn wir ihn durch den Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir ihn nicht mehr fleißig zu suchen; es wäre nicht gesagt worden: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25). Und das ist auch der Sinn der Worte "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung nicht mit der Suche enden soll, durch die die Liebe bezeugt wird, sondern dass sich mit der Zunahme der Liebe auch die Suche nach dem Entdeckten erhöhen soll. "Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so gedeutet werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – eine Wendung, die auch in einem kleinen Teil nur schwer zu verstehen ist. Daraufhin nennt er seinen Namen und spricht dem Volk seine Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Dadurch wollte Er deutlich machen, dass diejenigen, für die Er sich erklärte, für immer mit Ihm leben würden. Er formulierte es so, dass selbst Kinder es verstehen können. Wer durch große Taten der Liebe weiß, wie sein Angesicht für immer zu suchen ist, mag es nach seinen Fähigkeiten verstehen: "Ich bin, was ich bin". Zu wem sagt er: "Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6). Und er fügt hinzu: Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, denn er ist der Herr, unser Gott, und die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist auf der ganzen Erde. Er denkt immer an seinen Bund (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren heißt es "ewig", und das beruht auf der Zweideutigkeit der griechischen Sprache. Doch wenn wir stets diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen wollen, warum wird dann, als er erklärt, welchen Bund er gedacht hat, hinzugefügt: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"? Aber dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat; und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn jetzt im Alten Testament an dieser Stelle das Land Kanaan gemeint ist, denn so heißt es in dem Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11): Wie kann das als ewig betrachtet werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es Altes Testament genannt, da es durch das Neue abgelöst wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie bedeuten ein Ende; und doch sind sie mehr als genug für diesen vorübergehenden Zustand. Denn wie viele Jahre eine Generation auch umfassen mag – im Griechischen heißt dies beispielsweise γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch Nachkommen zeugen kann. Was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt fünfzehntausend Jahre bestehen soll? Daher scheint mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem der Prophet sagt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32).... und sprach: Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter. Was meint er mit "befohlen"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch über den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat; und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe. Er fährt fort mit einer wohlbekannten Geschichte aus der Heiligen Schrift. Als sie nur wenige waren und Fremdlinge im Lande (Psalm 104,12), d.h. im Lande Kanaan. In einigen Abschriften steht jedoch, dass sie sehr wenige und fremd waren, im Akkusativ; der Übersetzer hat den griechischen Ausdruck zu wörtlich ins Lateinische übertragen. Wenn wir den ganzen Satz wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber der Ausdruck "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen. Das Verb "sein" nimmt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. In welcher Zeit sie von einem Volk zu einem anderen zogen, von einem Reich zum anderen Volk (Psalm 103,13). Dies wiederholt, was zuvor gesagt wurde: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun; selbst Könige tadelt er um ihretwillen: "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während diese nur wenige und Fremde im Land Kanaan waren. Obwohl diese Worte nicht in den Büchern der Geschichte stehen, können sie entweder als insgeheim ausgesprochen verstanden werden, wie Gott heimlich durch unsichtbare und wahre Visionen in den Herzen der Menschen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden. Auch wenn sie damals nur sehr wenige und Fremde waren, bevor sie nach Ägypten zogen, um sich mit ihren Söhnen niederzulassen, von dem hier die Rede ist. Es stellte sich die Frage, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten. Daher fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden" usw. Aber man könnte sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde… Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorgegangen ist, kam Christus doch vor ihnen; denn er sagte zu den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch im Ungewissen, vorausgesagt haben? Deshalb sagt er selbst: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend erklärt: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5). Dann beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zu einem anderen Volk. Es kam eine Hungersnot über das Land, sagt er, und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen (Psalm 103,16). So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Aber wir dürfen die Ausdrücke der Schrift nicht vernachlässigen. Er rief, sagt er, eine Hungersnot auf der Erde herbei, als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein lebendiger Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorcht, der gerufen hatte. Unter diesem Eindruck weihten die alten Römer einige Gottheiten wie die Göttin Fieber und den Gott Pale. Oder bedeutet dies, was plausibler ist: Er sagte, es würde eine Hungersnot geben, sodass das Rufen dasselbe sei wie das Benennen, das Benennen, als Sprechen; Sprechen als Befehl?

Der Monarch entsandte seine Bediensteten und befreite ihn. Ebenso gilt: Wer von Begierden geplagt wird, findet keinen Ausweg aus der Sünde, es sei denn, der Herr tritt in Erscheinung und erlöst ihn.

Der Zar schickte und gestattete ihm, der Herrscher der Menschen zu sein, und ließ ihn ziehen. Er soll ihn zum Herrscher über sein Haus ernennen und zum Oberhaupt seines gesamten Besitzes. Um den Nutzen dieses Aufbaus zu verdeutlichen, fügte der Prophet hinzu: Er soll seine Anführer züchtigen, wie er es mit sich selbst tut, und seine Ältesten sollen ihm weise Ratschläge erteilen. Nachdem Joseph dem König durch die Deutung seiner Träume bekannt geworden war und Macht erhielt, führte er auch andere zur Gotteserkenntnis, nicht nur durch Worte, sondern auch durch sein Handeln, indem er sie zur gleichen Frömmigkeit ermutigte.

Der Herrscher entsandte und gestattete ihm, über die Menschen zu herrschen, und ließ ihn in den Zustand der Erniedrigung. Er soll zum Meister seines Hauses werden und über all seine Besitztümer wachen. Wie er selbst die Fürsten ermahnen soll, sollen auch seine Ältesten von ihm Belehrung empfangen. Als der König Pharao Träume hatte, rief er Joseph und gab ihm die Freiheit von Fesseln und Gefangenschaft. Nachdem Joseph die Bedeutung der Träume enthüllt hatte, erhob der Pharao ihn zum Verwalter über seinen Hof und sein Reich und gab ihm die Vollmacht, das gesamte Ägypten zu regieren, sowie seine Fürsten und Ältesten zu unterrichten. Dies geschah alles unter dem Blick Gottes, wie im Buch Genesis niedergeschrieben ist.

Der Prophet schildert hier die Befreiung Josephs mit eindrucksvollen Worten, denn in einem solch außergewöhnlichen Ereignis gewann die Kraft Gottes strahlend an Sichtbarkeit. In der Tat: Was könnte bemerkenswerter sein, als dass der stolzeste Monarch einen unbekannten Mann aus der Gefangenschaft holt und ihn zum Herrscher über sein gesamtes Reich erhebt und ihm anordnet, ihm gleichgestellt zu sein? Die anschließenden Worte "seine Fürsten zu strafen wie sich selbst und seine Ältesten, ihn weise zu lehren" bedeuten, dass der Pharao Joseph nicht nur zum Herrscher seines Hauses ernannte, sondern auch anordnete, dass die Obersten seines Reiches, also seine ältesten Berater, die gleiche Weisheit und Einsicht erlangen sollten, mit der er selbst ausgestattet war.