THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, dem das Wort „Halleluja“ vorangestellt ist. Die Bedeutung dieses Ausdrucks oder besser gesagt, der beiden Begriffe, ist „Lobt den Herrn“. Daher beginnt er mit dem Lobpreis: „Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an“ (Psalm 103,1); denn dieses Bekenntnis wird als Lobpreis verstanden, so wie auch der Herr selbst sagte: „Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25). Auf diesen Lobpreis folgt üblicherweise eine Anrufung Gottes, an den der Bittende seine Anliegen richtet. So beginnt das Vaterunser ebenfalls mit einem kurzen Lobpreis: „Unser Vater, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6:9). Das, worum man bittet, folgt dann. Daher heißt es auch: „Sagt den Menschen, was er getan hat“ (Johannes 21,17), oder, wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, wie es in einigen lateinischen Übertragungen zu finden ist: „Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden“. An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? „Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente“ (Psalm 104:2). Lobt Ihn mit Worten und Taten; denn unser Gesang geschieht mit der Stimme und unser Spiel mit den Händen. Lasst eure Gespräche von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104:3). Diese beiden Verse könnten als Paraphrase der zuvor zitierten Worte betrachtet werden. Das, dass eure Gespräche von seinen Wundern handeln sollen, wird in den Worten zusammengefasst: „Singt Ihm“; und die nachfolgenden Worte, die den Lobpreis in Seinem heiligen Namen beziehen, können sowohl auf das Sprechen als auch auf das Spielen von Instrumenten hinweisen. Ersteres bezieht sich auf das gute Wort, mit dem wir Ihm singen und Seine Taten besingen, letzteres auf die gute Tat, durch die Ihm angenehme Musik gespielt wird, sodass keiner der Menschen für eine gute Tat gelobt werden möchte, die zu seiner eigenen Last wird. Aus diesem Grund wird gesagt: „Seid verherrlicht“, was zweifellos diejenigen tun können, die in guten Taten wirken, und es wird ergänzt mit: „In seinem heiligen Namen“, denn derjenige, der verherrlicht wird, soll im Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1:31). Dies soll in Seinem heiligen Namen geschehen. Auch lesen wir in einem anderen Psalm: „Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen“; daraus folgt, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, froh sein soll, denn so sollen die Sanftmütigen sich freuen, die nicht mit bitterem Neid auf jene blicken, die gute Werke tun.
„Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt“ (Psalm 103,4). Dieses Wort kann wörtlich aus dem Griechischen gedeutet werden, obwohl es kein lateinisches Wort scheint; in anderen Texten wird es mit „bekräftigen“ wiedergegeben. Die Worte „Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten“ beziehen sich auf das Sehen, während die Worte im Text auf das Handeln Bezug nehmen: „Sucht den Herrn und werdet gestärkt“. Was bedeutet jedoch: „Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit“? Ich weiß, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten. Doch wenn er immer gesucht werden soll, wann wird er dann gefunden? Bedeutet „ewig“ hier das gesamte Leben, das wir führen, aus dem wir erkennen, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn er gefunden ist, muss er nach wie vor gesucht werden? Das heißt, der Glaube hat ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht ihn weiterhin. Die Liebe jedoch hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu sättigen, sodass Er nicht mehr von uns gesucht werden muss. Denn hätte der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt, wäre nicht gesagt worden: „Sucht den Herrn“. Und wenn wir ihn durch den Glauben gefunden hätten, so bräuchten wir Ihn nicht weiterhin eifrig zu suchen, dann wäre nicht gesagt worden: „Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir darauf mit Geduld“ (Römer 8:25). Dies ist auch der Sinn der Worte: „Sucht sein Angesicht in Ewigkeit“, was bedeutet, dass die Entdeckung nie aufhören soll, sondern dass die Suche durch die Liebe, die sichtbar gemacht wird, ihm zuneigt und mit dem Wachstum der Liebe auch das Streben nach dem Sichtbaren zunehmen soll.
„Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt kann so verstanden werden: „Sagt den Kindern Israels: Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat.“ Ein Ausruf, der in einem so kleinen Teil oft kaum wahrnehmbar ist. Er nannte seinen eigenen Namen und sprach dem Volk seine Gnade zu: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig“ (2. Mose 3:14-15). Damit wollte Er sagen, dass diejenigen, für deren Gott Er sich erklärt hat, für immer mit Ihm leben; und Er sprach so, dass selbst Kinder es verstehen können, dass sie, die durch große Kräfte der Liebe gelehrt wurden, wie sie Sein Angesicht für immer suchen können, es gemäß ihrem Vermögen verstehen: „Ich bin, was ich bin“.
„An wen heißt es: Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten? (Psalm 104:6)... und er fügt hinzu: Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum“ (Psalm 103:7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3:29) Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott; denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündet werden, ist in der ganzen Welt. Er hat immer an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren heißt es „ewig“, und das liegt an der Zweideutigkeit der griechischen Sprache. Wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er dann bei der Erklärung, welchen Bund er gedacht hat, hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; doch dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob zum Gesetz und Israel zu einem ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn jedoch das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, denn so heißt es in dem Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104:11): Wie kann es als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann?
Aus diesem Grund wird es Altes Testament genannt, da es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie deuten auf ein Ende; und dennoch sind sie zu viele für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn egal, wie viele Jahre eine Generation auch umfassen mag – im Griechischen heißt es „γεν-α“, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige festgelegt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen Menschen die Fähigkeit haben, Nachkommen zu zeugen. Was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Wer würde es wagen zu behaupten, dass die Welt 15.000 Jahre dauern soll? Daher scheint es, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem durch den Propheten gesagt wird, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31:31-32)... und sprach: Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: „und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter“. Was bedeutet „befohlen“? .... Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1:17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten.
Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns befohlen, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation endet; und dies wird durch die Zahl Tausend dargestellt; denn das feste Quadrat von Zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament nennt, wo er sagt: „Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich“ (Matthäus 8:11). Das ist das ewige Erbe.
Dann beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. „Es kam eine Hungersnot über das Land“, sagt er, „und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen“ (Psalm 103,16). Так пришло, что они переместились от народа к народу, от царства к народу. Dies sollten wir jedoch in den Ausdrücken der Schrift nicht vernachlässigen. Er rief, sagt er, eine Hungersnot über die Erde herbei, als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein belebter Körper oder ein Geist sei, der dem gehorchte, der gerufen hatte... Unter diesem Eindruck weihten die alten Römer mehrere Gottheiten ein, wie die Göttin Fieber und den Gott Pale. Oder bedeutet dies, was plausibler ist: Er sagte, dass es eine Hungersnot geben würde; sodass „rufen“ dasselbe ist wie „mit Namen nennen“; „mit Namen nennen“, als „sprechen“; „sprechen“ als „befehlen“? Und der Apostel sagt nicht: „Römer 4,17. Er ruft nicht existierende Dinge zu sein; sondern als ob sie wären“. Denn bei Gott sind die Dinge schon geschehen, die nach seiner Vorsehung für die Zukunft bestimmt sind; denn von ihm heißt es an einer anderen Stelle: „Er, der die Zukunft gemacht hat“ (Jesaja 45:11). Und siehe, als die Hungersnot kam, heißt es, dass sie einberufen wurde, was bedeutet, dass sich erfüllte, was in seiner geheimen Regierung beschlossen war. Endlich erklärt er sofort, wie er die Hungersnot herbeirief, indem er sagte: „Er zerbrach alle Stäbe des Brotes“.
Aber er sandte einen Mann vor ihnen her (Psalm 104,17). Welchen Mann? Offensichtlich nicht Josef. Wie hat er ihn geschickt? Josef wurde in die Sklaverei verkauft. Als dies geschah, war es die Sünde seiner Brüder, und dennoch sandte Gott Josef nach Ägypten. Wir sollten daher über dieses wichtige und notwendige Thema meditieren: wie Gott die bösen Werke der Menschen gut nutzt, während sie andererseits die guten Werke Gottes missbrauchen.
Er schildert die Geschichte weiter und erwähnt, wie Josef in seiner Niedrigkeit litt und wie er erhöht wurde. „Seine Füße waren wund in den Stäben; Eisen drang in seine Seele, bis sein Wort kam“ (Psalm 103,18). Dass Josef gefesselt war, lesen wir zwar nicht; aber wir dürfen keineswegs daran zweifeln, dass es so war. Denn manches könnte in dieser Geschichte ausgelassen werden, was dem Heiligen Geist, der in diesen Psalmen spricht, nicht entgangen wäre. Unter dem Eisen, das in seine Seele eindrang, verstehen wir den Kummer der strengen Notwendigkeit; denn es heißt nicht der Leib, sondern die Seele. Ein ähnlicher Ausdruck findet sich im Evangelium, wo Simeon zu Maria sagt: „Und deine Seele wird mit einem Schwert durchbohrt werden“ (Lukas 2,35). So war das Leiden des Herrn, das für viele ein Sturz war und in dem die Geheimnisse vieler Herzen offenbart wurden, weil ihre Gefühle für den Herrn aus ihnen herausgerissen wurden, zweifellos auch seine eigene Mutter sehr betrübt. Er war von dem menschlichen Verlust schwer betroffen. Josef war in dieser Bedrängnis, bis sein Wort kam, mit dem er die Träume treu auslegte; von da an wurde er dem König vorgeführt, um ihm auch zu erklären, was in Bezug auf seine Träume geschehen würde. Als er jedoch sagte: „bis seine Worte erhört wurden“, so dass wir seine Worte nicht ganz verstehen können, damit nicht jemand meint, ein so großes Ereignis sei einem Menschen zuzuschreiben, fügte er gleich hinzu: „Das Wort des Herrn entflammte ihn“ (Psalm 104,19); oder, wie es in anderen Abschriften fast griechisch heißt: „Das Wort des Herrn entflammte ihn, damit er auch unter denen verherrlicht würde, von denen es heißt: „Lobt seinen heiligen Namen“.