Psalm 105 (104),22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch das Feuer des Glaubens gereinigt, wie es der Prophet beschreibt: "prüfe mich, Herr, und erprobe mich" (Psalm 25,2), wird er, nachdem Gott dem Pharao Erkenntnis geschenkt hat, befreit und mit göttlicher Kraft ausgestattet. Es ist kein Zufall, dass der Pharao diese Überlegungen anstellt. Was hat ihn davon abgehalten, als er von Josef’s Hilfe während der Hungersnot hörte, Josef selbst freizulassen und gemeinsam mit seinen Anführern für Nahrung zu sorgen? Es ging ihm jedoch weniger um die materielle Versorgung, sondern vielmehr um das geistliche Wohl derer, die durch Josef Rettung und Weisheit empfangen konnten, also seiner hohen Beamten; und durch diese sollten die Menschen unter seiner Herrschaft zum Guten geleitet werden.

Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" beginnt; die Bedeutung dieser Worte ist "Lobt den Herrn". Daher eröffnet er mit dem Lobpreis: "Lobe den Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1), welches als ein Bekenntnis zum Lobpreis verstanden wird, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Dem Lobpreis folgt in der Regel eine Anrufung Gottes, an den der Betende seine Wünsche richtet; deshalb enthält das Vaterunser zu Beginn einen kurzen Lobpreis mit den Worten: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Auf das Gebet folgt dann der eigentliche Inhalt. So wird auch gesagt: "Berichtet den Menschen von seinen Taten" (Johannes 21,17), wörtlich übersetzt aus dem Griechischen in einigen lateinischen Versionen: "Verkündet das Evangelium seiner Werke unter den Heiden". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? "Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente" (Psalm 104,2). Lobet Ihn durch Worte und Taten; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit dem Instrument, also mit den Händen. Eure Gespräche sollen die von all seinen wunderbaren Werken behandeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können sicherlich als eine Paraphrase der vorher genannten Worte angesehen werden; dass eure Gespräche von seinen großartigen Werken handeln sollen, wird durch die Aufforderung: "Singt Ihm" ausgedrückt. Was folgt, der Lobpreis in Seinem heiligen Namen, kann sowohl auf die Worte als auch auf das Spiel von Instrumenten bezogen werden; Letzteres bezieht sich auf die gute Tat, in der Ihm angenehme Musik dargebracht wird, sodass niemand für eine gute Tat auf Kosten seiner eigenen Kraft gelobt werden möchte. Deshalb hat Er gesagt: "Seid verherrlicht", was gewiss diejenigen tun können, die gut und verdienstvoll handeln, und er fügte hinzu: "in seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gelobt werden (1. Korinther 1,31). So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen" (Psalm 104,3); was weitgehend bedeutet: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen", denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, ohne bitteren Neid gegenüber den Guten zu empfinden. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird direkt aus dem Griechischen übersetzt und hat in anderen Abschriften die Bedeutung von "bestätigen" oder "bekräftigen". Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, haben die Worte im Text einen aktiven Bezug: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt". Aber was bedeutet es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich bin mir seiner Stärke bewusst; jedoch, wenn Gott stets gesucht wird, wann wird er dann gefunden? Werden wir "ewig" als Bezug auf unser Leben hier verstehen? Somit erkennen wir, dass ein beständiges Suchen erforderlich ist, denn selbst wenn Er gefunden wurde, muss Er immer noch gesucht werden. Das heißt, der Glaube hat Ihn bereits entdeckt, doch die Hoffnung sucht nach Ihm weiter. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und strebt durch das Schauen danach, wobei Er schließlich gefunden wird, um uns zu befriedigen, sodass wir nicht mehr suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn Er durch den Glauben erkannt worden wäre, müssten wir nicht weiter suchend sein; es würde nicht heißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, dann warten wir es geduldig ab" (Römer 8,25). Und das bedeutet auch: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was besagt, dass das Entdecken nicht enden soll mit dem Suchen, sondern dass mit der Zunahme der Liebe das Suchen nach dem Entdeckten zunehmen soll. "Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die Er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Teil kann so gedeutet werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat.'" Diese Erklärung ist so gestaltet, dass der Verstand sie kaum bemerkt. Er nannte seinen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für immer" (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er klarstellen, dass diejenigen, die Er als Gott bezeichnete, für immer mit Ihm leben würden, und Er äußerte dies so, dass selbst Kinder es verstehen konnten: "Ich bin, der ich bin." "An wen wird gesagt: 'Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?'" (Psalm 104,6). Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Urteile sind über die ganze Erde" (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre! Er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Urteile bekannt gemacht werden, ist in der ganzen Welt. "Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Abschriften heißt es "ewig", was der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache geschuldet ist. Aber wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollten, warum fügt Er bei der Erklärung, welchen Bund Er gedacht hat, hinzu: "Das könnte man gewisse Einschränkungen verstehen"; doch dann sagt er: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und "den Eid, den er Isaak geschworen hat", und hat ihn Jakob zur Ordnung und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, und so steht es im Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11), wie kann es dann als ewig betrachtet werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Deshalb wird es als Altes Testament bezeichnet, weil es durch das Neue abgelöst wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie deuten auf ein Ende hin; dennoch sind sie in ihrer Anzahl für diesen vorübergehenden Zustand sehr viel. Denn wie viele Jahre eine Generation auch haben mag, im Griechischen heißt es z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nachdem der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen. Was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll? Mir scheint daher, dass hier nicht das Alte Testament verstanden sein kann, von dem gesagt wird, dass es durch den Neuen annulliert wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). Und er sprach: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit", den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: "und das Wort, das Er gegeben hat auf tausend Geschlechter." Was bedeutet "befohlen"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wo Er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden im Himmelreich mit Abraham, Isaak und Jakob am Tisch sitzen" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe. Er erzählt weiter, was geschehen ist, als sie wenige waren, und fremd im Lande (Psalm 104,12), das heißt, im Lande Kanaan. In einigen Abschriften steht, dass sie sehr wenige und fremd waren, doch hat der Übersetzer den griechischen Satz möglicherweise zu wörtlich ins Lateinische übersetzt. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; und das Verb "sein" erfordert nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. "In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk" (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was er zuvor sagte: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun, selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige und fremd im Land Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte zu finden sind, sind sie entweder als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie zu dieser Zeit nur wenige und fremde waren, bevor sie nach Ägypten zogen, um sich mit ihren Söhnen niederzulassen. Als die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden." Man kann sich zudem fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher also wurden diese Patriarchen zu dieser Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch nur vage, vorausgesagt haben? Deshalb sagt er selbst ganz klar: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: "Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5). Dann erzählt er weiter, wie es geschehen ist, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. "Es kam eine Hungersnot über das Land" (Psalm 103,16), und "alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen." Dadurch zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Königreich zum anderen. Wir dürfen die Schrift nicht gering schätzen; "Er rief" sagt er, "eine Hungersnot über die Erde herbei", als ob die Hungersnot eine Person, ein belebter Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der gerufen hatte. Unter diesem Eindruck weihten die alten Römer einige Gottheiten wie die Göttin Fieber und den Gott Pale. Oder bedeutet dies, was plausibler ist: Er sagte, es würde eine Hungersnot geben; sodass "rufen" dasselbe sein kann wie den Namen nennen; den Namen nennen, als sprechen; sprechen als befehlen?

Erzähle den Mächtigen seine eigene Schwäche. Ist dies nicht vergleichbar mit dem Sprichwort: "Ihre Speise ist nicht die Erklärung Gottes über sie" (Gen 40,8)? Denn er wäre nicht in der Lage gewesen, die Träume des Pharao zu deuten, wenn Gott ihm nicht die Gabe verliehen hätte, sie zu verstehen.

Der Herrscher entsandte und gab ihm die Erlaubnis, den Anführer der Menschen zu kontaktieren, und ließ ihm die Freiheit. Er soll ihn zum Oberhaupt seines Hauses und zum Verwalter seines gesamten Erbes machen. Um den Nutzen dieses Bauwerks zu verdeutlichen, fügte der Prophet hinzu: Er soll seine Anführer wie sich selbst zur Rechenschaft ziehen, und seine Ältesten sollen weise Urteile fällen. Denn als Joseph durch die Deutung des Traums dem König bekannt wurde und Macht erhielt, führte er auch andere zu der Erkenntnis Gottes, nicht nur durch seine Worte, sondern auch durch sein Handeln, indem er sie zu einer ähnlichen Frömmigkeit ermutigte.

Der Zar entsandte Joseph und gab ihm die Erlaubnis, zum Fürsten der Menschen erhoben zu werden. Joseph sollte über das gesamte Haus gesetzt werden und die Herrschaft über all seine Besitztümer erhalten. Er sollte seine Untertanen zurechtweisen, ebenso wie es ihm gebührt, und seine Ältesten unterweisen. Als der König von Ägypten, wie er es berichtete, Träume hatte, rief er Joseph und gewährte ihm die Freiheit von seinen Fesseln und der Gefangenschaft. Nachdem Joseph die Bedeutung der Träume aufgedeckt hatte, ernannte der Pharao ihn zum Hauptverwalter seines Hofes und verlieh ihm Autorität über Ägypten, um seine Fürsten und Ältesten zu unterweisen. All dies geschah unter dem Blick Gottes, wie im Buch Genesis festgehalten ist.

Der Prophet schildert die Befreiung Josephs in den beeindruckendsten Worten, denn in einem solch wunderbaren Geschehen strahlt auch die Allmacht Gottes in voller Pracht. Tatsächlich, was könnte bemerkenswerter sein, als dass der stolzeste König einen Unbekannten aus dem Kerker holt und ihn zum Herrscher über sein ganzes Reich erhebt, während er ihm befiehlt, eine zweite Stellung für sich einzunehmen? Die nachfolgenden Worte „seine Fürsten zu strafen wie sich selbst und seine Ältesten, ihn weise zu lehren“ lassen erkennen, dass der Pharao Joseph nicht nur zum Vorsteher seines Hauses ernannte, sondern auch anordnete, dass die Obersten seines Reiches, seine weisesten Ratgeber, die Staatsgeschäfte leiteten, die gleiche Weisheit und Einsicht erlangen sollten, mit der er selbst gesegnet war.