Psalm 105 (104),21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch Feuer gereinigt wie Gold, besagt der Psalmist: „Prüfe mich, Herr, und erprobe mich“ (Psalm 25,2), wird er, nachdem Gott das Herz des Pharaos erleuchtet hat, befreit und mit göttlicher Kraft ausgestattet. Es ist kein Zufall, dass der Pharao diese Erkenntnis gewinnt. Was hinderte ihn daran, nachdem er von der Hungersnot und Josefs Weisheit erfahren hatte, Josef selbst freizulassen und mit seinen Führern die Brotversorgung zu sichern? Seine Sorge galt nicht so sehr der physischen Nahrung, sondern dem geistlichen Wohlergehen derer, die durch Josef gerettet wurden und die Weisheit erlangten, also seinen Obersten und Ältesten; durch sie sollten auch seine Untertanen an Einsicht gewinnen.

Dieser Psalm ist der erste, dem das Wort "Halleluja" vorangestellt ist; die Bedeutung dieses Begriffs oder besser gesagt der beiden Begriffe ist "Lobet den Herrn". Daher beginnt er mit der Aufforderung: "Lobe den Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1); denn dieses Lob ist als Preisung zu verstehen, ähnlich den Worten unseres Herrn: "Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Dem Lob folgt gewöhnlich die Anrufung Gottes, dem der Bittende seine Anliegen vorbringt; so beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lob: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Was er dann anbittet, folgt diesen Worten. Daher auch: "Berichtet den Menschen von seinen Taten" (Johannes 21,17), oder genauer aus dem Griechischen übersetzt: "Verkündet das Evangelium von seinen Taten unter den Heiden". An wen könnte dies gerichtet sein, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?

"Singt ihm und spielt für ihn" (Psalm 104,2). Lobet ihn durch Worte und Taten; denn wir singen mit unserer Stimme und spielen mit unseren Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der oben genannten Worte angesehen werden. Es soll ausgedrückt werden, dass eure Gespräche die Größe seiner Werke widerspiegeln, und das Singen sowie das Spielen von Instrumenten beziehen sich auf das Loben in Worten und Taten. Das erste bezieht sich auf das gesungene Wort, das seine wunderbaren Taten verkündet; das zweite betrifft die angenehme Musik, die ihm dargebracht wird; niemand soll für eine gute Tat auf Kosten seiner eigenen Kraft gelobt werden. Deshalb hat er gesagt: "Seid verherrlicht", was gewiss nur diejenigen tun können, die mit gutem und verdienstvollem Werk handeln, und er fügte hinzu: "in seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, soll im Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1,31).

So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen" (Psalm 104,5). Daraus folgt gewissermaßen: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen"; denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die sich nicht mit bitterem Neid darüber streiten, wie die, die bereits Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird sehr wörtlich aus dem Griechischen gedeutet, obwohl es im Lateinischen kein entsprechendes Wort zu geben scheint. In einigen Abschriften wird es mit "bestätigen" und in anderen mit "bekräftigen" wiedergegeben. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" das Sehen betreffen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt".

Aber was bedeutet "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er immer gesucht wird, wann wird er gefunden? Wollte er mit "ewig" unser ganzes Leben ansprechen, was bedeutet, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn er gefunden wäre, muss er weiterhin gesucht werden? Das heißt, der Glaube hat ihn gefunden, aber die Hoffnung sucht ihn noch. Die Liebe hingegen hat ihn durch den Glauben gefunden und sucht ihn durch die Vision, wo er dann gefunden wird, um uns zu sättigen und nicht mehr von uns gesucht werden muss. Denn wenn der Glaube ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn wir ihn durch den Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir ihn nicht mehr eifrig zu suchen, sonst hätte es nicht geheißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25).

Dies ist auch der Sinn des Aufrufs: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung nicht enden sollte mit dem Suchen, was die Liebe bezeugt; vielmehr soll mit zunehmender Liebe auch die Suche nach dem Entdeckten zunehmen.

"Gedenkt an seine wunderbaren Werke, die er getan hat, an seine Wunder und die Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so lauten: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – ein Ausdruck, der selbst in einem so kleinen Teil für das Verständnis kaum wahrnehmbar ist. Dann nannte er seinen eigenen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Er wollte verstehen lassen, dass die, als deren Gott er sich offenbarte, für immer mit ihm leben.

"An wen spricht er: 'Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?'" (Psalm 104,6). Er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Urteile sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre! Er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Urteile verkündet werden, ist in der gesamten Welt.

Er hat stets an sein Bündnis gedacht (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren heißt es "ewig", was der Zweideutigkeit der griechischen Sprache geschuldet ist. Aber wenn wir stets diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er zudem hinzu, welchen Bund er gedacht hat? "Das lässt sich mit einigen Einschränkungen verstehen"; aber dann sagt er: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9) und den Schwur, den er Isaak geleistet hat, und hat Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn jedoch das Alte Testament hier das Land Kanaan meint, denn so heißt es in dem Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11), wie soll es dann als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann?

Deshalb wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue ersetzt wird. Doch tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie deuten auf ein Ende hin; und dennoch übersteigen sie dieses vorübergehende Dasein. Denn egal, wie viele Jahre eine Generation umfassen mag, im Griechischen ist dafür geng genannt, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen. Was stellen also diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll?

Mir scheint daher, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter." Was meint er mit "befohlen"?

Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll; (Römer 1,17) und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, d.h., so lange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes beachtet, den Söhnen der Verheißung, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist. Die Zahl Tausend wird verwendet, da das feste Quadrat der Zahl zehn zehn mal zehn beträgt, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend.

Er spricht weiterhin über den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, durch das Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in besonderem Sinne nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.

Er fährt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift gut bekannt ist. "Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande" (Psalm 104,12), das heißt, im Lande Kanaan. In einigen Exemplaren ist die Formulierung "sehr wenige" und "fremd" im Akkusativ, wobei der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzt hat. Wenn wir den Satz wörtlich wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung aus dem Griechischen, und das Verb "sein" verlangt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ.

"In welcher Zeit sie von einem Volk zum andern zogen, von einem Königreich zum andern Volk" (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was er gesagt hat: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun; selbst Könige tadelt er um ihretwillen: "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, um ihnen keinen Schaden zuzufügen, während sie nur wenige sind, sehr wenig und Fremde im Land Kanaan. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte zu lesen sind, so sind sie dennoch als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt.

Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Da die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden" usw.

Man könnte sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher also wurden diese Patriarchen in jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was explizit von ihm gesagt wird, ist auch auf sie anzuwenden. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er sprach zu den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Doch wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden ja gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn im Voraus, wenn auch etwas vernebelt, prophezeit haben? Deshalb sagt er auch: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56).

Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend formuliert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1 Timotheus 2,5).

Der Herrscher entsandte und gestattete ihm, den Anführer der Menschen zu sein, und ließ ihn fortziehen. Er sollte ihn zum Herrn seines Hauses erheben und zum Oberhaupt seines gesamten Erbes. Um den Wert dieses Aufbaus zu verdeutlichen, fügte der Prophet hinzu: Er soll seine führenden Männer mit der gleichen Strenge behandeln wie sich selbst, und seine Ältesten sollen ihn in Weisheit unterstützen. Denn nachdem Joseph dem König durch die Auslegung von Träumen bekannt geworden war und Einfluss gewonnen hatte, führte er auch andere zur Erkenntnis Gottes, nicht nur mit Worten, sondern auch durch Taten, indem er sie zur gleichen Frömmigkeit anregte.

Der Zarenbote sandte ihm und gestattete ihm, den Herrscher der Menschheit zu verlassen. Er soll der Herr seines Haushalts werden und der Oberhaupt über all seine Besitztümer. Er wird seine Statthalter zurechtweisen, entsprechend seiner eigenen Person, und seine Weisen werden ihn anleiten. Als der König von Ägypten, wie er berichtete, Visionen hatte, sandte er Joseph und gestattete ihm, sich von den Fesseln und der Gefangenschaft zu befreien. Und als Joseph seine Träume deutete, erhob der Pharao ihn zum Herrscher über seinen Hof und sein ganzes Reich und gab ihm die Vollmacht, dem Pharao in ganz Ägypten zu dienen, die Statthalter zu unterweisen und die Weisen zu erziehen. All dies geschah im Angesicht Gottes, wie im Buch Genesis dargelegt.

Der Prophet schildert hier die Befreiung Josephs mit den eindrucksvollsten Worten, denn in einem solch außergewöhnlichen Geschehen offenbarte sich auch die Macht Gottes in voller Pracht. Tatsächlich, was könnte bemerkenswerter sein, als dass der stolzeste König einen fremden Mann aus dem Gefängnis befreit und ihn zum Herrscher über sein ganzes Reich ernennt, ihm zudem aufträgt, einen ranghöheren Platz als sich selbst einzunehmen? Die anschließenden Worte „seine Fürsten zu strafen wie sich selbst und seine Ältesten, ihn weise zu lehren“ deuten darauf hin, dass der Pharao Joseph nicht nur zum Hausherrn machte, sondern auch verfügte, dass die führenden Männer seines Reiches, also seine ältesten Berater, die gleiche Weisheit und Einsicht erlangen sollten, mit der er selbst ausgestattet war.