THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, dem das Wort "Halleluja" vorangestellt ist; "Halleluja" bedeutet "Lobt den Herrn". Daher beginnt er mit dem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis kann als Lobpreis verstanden werden, so wie unser Herr sagt: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Üblicherweise folgt auf den Lobpreis eine Anrufung Gottes, in der der Betende seine Anliegen hinzufügt. So beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Das Gebet folgt dann. Dies gilt auch für das Auftragen, den Menschen von seinen Taten zu erzählen (Johannes 21,17); wörtlich übersetzt aus dem Griechischen, wie es in einigen lateinischen Kopien steht: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? "Singt Ihm und spielt Ihm auf Instrumenten" (Psalm 104,2). Lobet Ihn mit Worten und Taten; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können auch als Paraphrase der zuvor zitierten Worte betrachtet werden; dass eure Gespräche von seinen Wundern handeln sollen, wird ausgedrückt durch: "Singt Ihm", und das folgende Lob in Seinem heiligen Namen bezieht sich auf die Worte und das Spiel auf Instrumenten; das erste bezieht sich auf den Gesang mit Worten, in dem Seine wunderbaren Taten erzählt werden, das zweite auf die gute Tat, in der angenehme Musik für Ihn gespielt wird, sodass niemand für eine gute Tat auf Kosten seiner eigenen Kraft gelobt werden möchte. Deshalb sagte Er: "Seid verherrlicht", was ohne Zweifel diejenigen tun können, die gute Werke vollbringen, und fügte hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31). So steht geschrieben, dass dieser in seinem heiligen Namen gelobt werden soll. Auch in einem weiteren Psalm heißt es: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen" (Psalm 104,3). Daraus folgt gewissermaßen, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll; denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid mit jenen streiten, die sie nachahmen, weil sie bereits Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird aus dem Griechischen sehr wörtlich gedeutet, obwohl es kein lateinisches Äquivalent zu haben scheint; in anderen Abschriften wird es mit "bestätigen" oder "bekräftigen" übersetzt. "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" bezieht sich auf das Sehen, während die Worte im Text auf das Handeln hindeuten: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt".
Was bedeutet es: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß, dass das Festhalten an Gott gut ist; aber wenn er immer gesucht wird, wann wird er gefunden? Meinte er mit "ewig" unser ganzes irdisches Leben, was darauf hindeutet, dass wir suchen sollen? Denn sogar wenn Er gefunden ist, muss Er noch gesucht werden. Das heißt, der Glaube hat Ihn schon gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn noch. Die Liebe hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu befriedigen, sodass wir nicht mehr nach Ihm suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, wäre nicht gesagt worden: "Sucht den Herrn". Und hätten wir Ihn durch den Glauben entdeckt, bräuchten wir nicht fleißig zu suchen, dann wäre nicht gesagt worden: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25). Der Sinn der Worte "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit" ist, dass das Finden nicht mit der Suche enden soll, durch die die Liebe bezeugt wird, sondern dass mit der Zunahme der Liebe die Suche nach dem, was gefunden wurde, zunehmen soll.
"Gedenke, sagt Er, seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte als eine Anweisung verstanden werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'"—eine Aussage, die auch in einem kurzen Teil für den Verstand kaum nachvollziehbar ist. Dann erwähnt er seinen Namen und spricht dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für immer" (2. Mose 3,14-15). Hier wollte Er dem Volk verständlich machen, dass diejenigen, als deren Gott Er sich erklärte, für immer mit Ihm leben, und er sagt es so, dass selbst Kinder es verstehen können: "Ich bin, was ich bin". "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6). "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, denn er ist der Herr, unser Gott, und die Gemeinde, die seine Gerichte verkündet, ist in der ganzen Welt versammelt. "Er denkt immer an seinen Bund" (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren heißt es "ewig", was auf die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache hinweist. Wenn wir jedoch immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er bei der Erklärung, welchen Bund er gedächt hat, hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; doch dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9) und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zu einem Gesetz und Israel zu einem ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn das Alte Testament an dieser Stelle von Kanaan spricht, denn so heißt es im Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11). Wie kann dies als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher heißt es Altes Testament, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Auch wenn tausend Generationen nichts Ewiges zu bedeuten scheinen, zeigen sie doch ein Ende an; und sie sind dennoch zu viele für diesen vorübergehenden Zustand. Denn wie lange eine Generation auch dauern mag, im Griechischen bezeichnet sie die kürzeste Zeitspanne mit γεν-α, und manche ermitteln, dass diese etwa fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch Nachkommen zeugen kann. Was bedeuten dann diese tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern gar von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen wird? Es scheint daher, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). Er gedenkt an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes verstehen sollen, das Gott dem Glauben verheißen hat; und das Wort, das er geboten hat, gilt für tausend Geschlechter. Was meint er mit "befohlen"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Diese tausend Generationen sind daher in der vollendeten Zahl zu verstehen, solange die Abstammung auf die Abstammung folgt—bis dahin sollen wir geboten sein, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das Quadrat von zehn ist zehn mal zehn, und das, multipliziert mit zehn, ergibt tausend. Auch den Bund, den Er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den Er Isaak geschworen hat, und den er Jakob – also Jakob selbst – per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott Er sich in einem besonderen Sinn nennt, und der Herr erwähnt sie auch im Neuen Testament, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.
Der Psalm fährt fort mit einer wohlbekannten Geschichte aus der Heiligen Schrift. "Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Land" (Psalm 104,12), das heißt im Land Kanaan. In einigen Exemplaren sind die Worte= "sehr wenige", und "fremd" im Akkusativ; der Übersetzer hat den griechischen Satz nur direkt ins Lateinische übersetzt. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "als sie waren" entspricht dem Griechischen, und das Verb "sein" nimmt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. "In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Reich zum anderen Volk" (Psalm 103,13). Dies wiederholt, was er sagte: von einem Volk zum anderen. Es soll ihnen niemand etwas antun; selbst Könige tadelt Er um ihretwillen: "Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige, ja sehr wenige, und Fremde im Land Kanaan waren. Auch wenn diese Worte nicht in den Geschichtsbüchern stehen, sind sie entweder als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott durch unsichtbare und wahre Visionen in den Herzen der Menschen spricht, oder sogar angesagt durch einen Engel. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nichts anzutun, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und ein weiterer, Jakob nicht zu schaden, obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um mit seinen Söhnen zu leben, was hier thematisiert wird. Da die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden".
Es könnte auch die Frage aufgeworfen werden, in welchem Sinne sie (Christus) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, die den Königen einen solchen Titel verlieh. Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit als Gesalbte erwähnt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham, und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, kam Christus ihnen doch zuvor; er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben? Sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch nur dunkel, vorausgesagt haben. Deshalb sagt er selbst ganz deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: "Denn es ist nur ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5).