THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Ausdruck "Halleluja" beginnt; die Bedeutung dieser Worte ist "Lobt den Herrn". Daher beginnt er mit dem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis versteht sich als Ausdruck des Lobes, ähnlich den Worten unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt gewöhnlich eine Anrufung Gottes, in der der Bittende seine Anliegen vorbringt; deshalb enthält das Vaterunser zu Beginn einen kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Das Gebet wird dann fortgesetzt.
So lautet es auch: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), oder wörtlich übersetzt aus dem Griechischen, wie in anderen lateinischen Texten zu finden: "Verkündet das Evangelium von seinen Taten unter den Heiden". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? "Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente" (Psalm 104,2). Lobt ihn in Wort und Tat; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Taten handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der vorher zitierten Worte betrachtet werden; dass eure Gespräche von seinen wunderbaren Werken handeln sollen, zeigt: "Singt Ihm". Der folgende Lobpreis in seinem heiligen Namen bezieht sich sowohl auf die Worte als auch auf das Spielen der Instrumente zu seiner Ehre; erstere betreffen das gute Wort, mit dem wir Ihm Loblieder singen und seine wunderbaren Taten verkündigen, und letzteres die gute Tat, in der Ihm angenehme Musik dargebracht wird – kein Mensch sollte für eine gute Tat, die er aus eigener Kraft vollbringt, Lob erwarten. Aus diesem Grund hat Er gesagt: "Seid verherrlicht", was zweifellos diejenigen tun können, die gerecht und rechtschaffen handeln; und er fügte hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1,31). So wird auch in einem anderen Psalm gesagt: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen"; folglich: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen", denn so sollten sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit neidem Bitterkeit gegen die streiten, die sie nachahmen, weil sie bereits Gutes tun.
"Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird sehr wörtlich aus dem Griechischen verstanden, obwohl es im Lateinischen nicht so scheinen mag; daher findet man in anderen Abschriften "bestätigen" beziehungsweise "bekräftigen". Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, beziehen sich die Worte im Text auf Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt".
Aber was bedeutet es, wenn gesagt wird: "Sucht das Angesicht des Herrn in Ewigkeit"? Ich weiß, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er immer gesucht wird, wann wird er dann gefunden? Meinte er mit "ewig" unser ganzes Leben hier, was uns erkennen lässt, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn er gefunden ist, muss er weiterhin gesucht werden? Das heißt, der Glaube hat ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht ihn noch. Die Liebe hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Visio, wo Er dann gefunden wird, um uns zu erfüllen, sodass wir nicht mehr selbst suchen müssen. Wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht hätte entdecken können, hätte man nicht gesagt: "Sucht den Herrn." Und wenn wir ihn durch den Glauben gefunden hätten, bräuchten wir ihn nicht weiterhin eifrig zu suchen, dann hätte es nicht geheißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir darauf mit Geduld" (Römer 8,25).
So liest man auch in den Worten: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung niemals aufhören soll; die Suche, durch die die Liebe bezeugt wird, soll zunehmen, wenn die Liebe wächst.
"Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so formuliert werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – ein Ausdruck, der für den Verstand schwer zu fassen ist, selbst in solch einem kurzen Abschnitt. Dann erwähnt Er seinen eigenen Namen und spricht dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name in Ewigkeit" (2. Mose 3,14-15). Hiermit will Er verdeutlichen, dass diejenigen, als deren Gott Er sich bekannt hat, für immer mit Ihm leben. So tat er es so, dass sogar Kinder es verstehen konnten, und die, die durch große Liebe zu wissen, wie sie Sein Angesicht für immer suchen können, vermögen es in ihren Möglichkeiten zu begreifen: "Ich bin, was ich bin".
"Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten" (Psalm 104,6). Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, Er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Urteile verkündet werden, befindet sich in der ganzen Welt.
Er denkt immer an seinen Bund (Psalm 104,8). In anderen Abschriften heißt es ewig, was an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache liegt. Doch wenn wir hier immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum ergänzt er dann bei der Erläuterung, welchen Bund er gedacht hat, "Das kann man nur mit Einschränkungen verstehen"; doch dann sagt er, den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,9-10).
Wenn jedoch das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint – denn es steht im Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11) – wie könnte dies als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue ersetzt wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie deuten auf ein Ende hin; und dennoch sind sie zu viele für diesen vorübergehenden Zustand. Denn wie viele Jahre eine Generation auch annehmen mag, im Griechischen heißt sie z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen; was bedeuten diese tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll? Mir scheint also, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem der Prophet sagt, dass er durch den Neuen ersetzt wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da ich einen neuen Bund schließen will" (Jeremia 31,31-32).
Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter". Was bedeutet "befohlen"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also als die vollkommene Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis wir geboten sind, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis alle Generationen zu Ende sind; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet, denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehnmal zehn, und das, mit zehn multipliziert, ergibt tausend.
Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den hat er Jakob, d.h. Jakob selbst, in das Gesetz gegeben. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wo Er sagt: "Viele werden von Osten und Westen kommen und sich niederlegen mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.
Dann fährt er fort, eine Geschichte zu erzählen, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift wohlbekannt ist. "Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Land" (Psalm 104,12), das heißt, im Lande Kanaan. In einige Abschriften gibt es die Formulierung "sehr wenige", und "fremd", wobei der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzt hat. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" entspricht der griechischen Bedeutung; und das Verb 'sein' wird nicht im Akkusativ, sondern im Nominativ verwendet.
In jener Zeit zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem König zum anderen Volk (Psalm 103,13). Dies stellt eine Wiederholung dessen dar, was gesagt wurde: "von einem Volk zum anderen". Niemand soll ihnen etwas antun; sogar Könige tadelt Er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige und Fremde im Land Kanaan waren. Und obgleich diese Worte nicht direkt in den Geschichtsbüchern zu finden sind, so sind sie doch als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder gar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden himmlisch gewarnt, Abraham nicht zu schaden und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und ein weiterer, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie nur sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um mit seinen Söhnen zu wohnen, worüber hier gesprochen wird.
Als nun die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden" usw.
Aber man könnte sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, obwohl tatsächlich keine Salbung stattfand, die den Königen diesen Titel gab. Woher also wurden diese Patriarchen in jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, erfahren wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Wurden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben? Denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch nur vage, vorausgesagt haben. Deshalb sagt er auch sehr deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie es der Apostel treffend definiert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5).
Dann beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. "Es kam eine Hungersnot über das Land" (Psalm 103,16), und "alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen". So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Doch wir sollten die Formulierungen der Schrift nicht übersehen. Er rief, sagt er, eine Hungersnot auf der Erde herbei, als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein lebendiger Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der dazu aufgerufen hatte.