THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm steht an erster Stelle unter den Psalmen, die mit dem Aufruf „Halleluja“ beginnen, was so viel bedeutet wie „Lobt den Herrn“. Daher beginnt er mit einer Aufforderung zum Lobpreis: „Lobe den Herrn und rufe seinen Namen an“ (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis wird als Ausdruck des Lobes verstanden, wie auch die Worte unseres Herrn: „Ich lobe dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Auf das Lob folgt in der Regel eine Bitte an Gott, ihm seine Anliegen vorzutragen. Ein Beispiel dafür findet sich im Vaterunser, das mit einem kurzen Lob beginnt: „Vater unser, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6,9). Danach folgen die Bitten. Daher heißt es: „Berichtet den Menschen von seinen Taten“ (Johannes 21,17); oder, wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, wie es in anderen lateinischen Übertragungen steht: „Verkündet das Evangelium von seinen Werken unter den Völkern“. An wen könnte dies gerichtet sein, wenn nicht an die Evangelisten der Prophezeiungen? Folglich: „Singt Ihm und spielt Ihm Musik“ (Psalm 104,2). Loben wir Ihn mit Worten und Taten; denn wir singen mit unserer Stimme und spielen mit unseren Händen. Lasst eure Reden von seinen wunderbaren Werken erzählen. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können auch als Umschreibung der oben zitierten Aufforderungen betrachtet werden: Lasst eure Unterhaltungen von seinen großartigen Werken handeln, was die Worte „Singt Ihm“ ausdrücken; und das folgende „Lobt in seinem heiligen Namen“ bezieht sich sowohl auf die Worte als auch auf das Musizieren, wobei das erste auf das gute Wort hinweist, mit dem wir Ihn loben und seine Taten verkünden, während das zweite sich auf die gute Tat des Musizierens bezieht, die Ihm Freude bereitet. Es ist unerhört, dass ein Mensch für seine guten Taten Lob einfordert, während er sich gleichzeitig auf seine eigenen Fähigkeiten verlässt. Doch er hat gesagt: „Seid glorifiziert“, was unweigerlich diejenigen tun können, die rechtmäßig und gerecht handeln; hinzugefügt hat er: „In seinem heiligen Namen“, denn wer glorifiziert wird, der soll im Herrn gelobt werden (1. Korinther 1,31). Dies wird auch in einem anderen Psalm bekräftigt: „Meine Seele will den Herrn loben; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen“; davon folgt gewissermaßen: „Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen“, denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die in ihrer Güte nicht Neid auf die haben, die sie nachahmen, weil sie selbst Gutes tun.
„Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt“ (Psalm 103,4). Dieses Wort ist sehr direkt aus dem Griechischen hergeleitet, auch wenn es kein lateinisches Äquivalent zu sein scheint; daher wird es in anderen Versionen als „bestätigen“ oder „bekräftigen“ übersetzt. Während sich die Worte „Kommt zu Ihm und lasst euch erleuchten“ auf das Sehen beziehen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: „Sucht den Herrn und werdet gestärkt“. Aber was heißt es „Das Angesicht des Herrn für immer zu suchen“? Ich weiß, dass es gut ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er stets gesucht wird, wann wird er gefunden? Meinte er mit „immer“ unser ganzes Leben hier, aus dem wir erkennen können, dass wir bemüht sein sollen, denn selbst wenn er gefunden wird, muss er dennoch gesucht werden? Das ist, der Glaube hat ihn bereits entdeckt, während die Hoffnung noch nach ihm sucht. Die Liebe indes hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo er dann gefunden wird, um uns zu sättigen, sodass wir nicht mehr nach ihm suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: „Sucht den Herrn“. Und hätten wir ihn durch den Glauben entdeckt, bräuchten wir ihn nicht weiterhin eifrig zu suchen, und es hätte nicht geheißen: „Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir geduldig darauf“ (Römer 8,25). Und das ist auch die Bedeutung der Worte „Sucht sein Angesicht für immer“, was bedeutet, dass die Entdeckung nicht mit der Suche enden sollte, die die Liebe bezeugt, sondern dass mit der Zunahme der Liebe die Suche nach dem Entdeckten ebenfalls zunehmen sollte.
„Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Dieser Teil könnte so klingen: „Sagt den Kindern Israels: ‚Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat‘“ – ein Ausdruck, der selbst in einer so kleinen Passage kaum wahrnehmbar ist. Er bezieht sich auf seinen eigenen Namen und spricht dem Volk die Gnade zu: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für alle Zeiten“ (2. Mose 3,14-15). Hierdurch wollte Er verdeutlichen, dass die, denen Er als Gott offenbarte, für immer mit Ihm verbunden sind, und er sagte es so, dass sogar Kinder es verstehen konnten: „Ich bin, der ich bin“.
„An wen sagt er: ‚Ihr Nachkommen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?‘“ (Psalm 104,6). Und er fügt hinzu: „Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind über die ganze Erde ausgeführt“ (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? Gott bewahre, denn er ist der Herr, unser Gott; die Versammlung, in der seine Gerichte ausgerufen werden, ist in der ganzen Welt.
Er denkt für immer an seinen Bund (Psalm 104,8). In anderen Übersetzungen heißt es ewig, und dies rührt von der Mehrdeutigkeit des Griechischen her. Doch wenn wir die Welt, die wir kennen, und nicht das Ewige verstehen sollen, warum fügt er dann bei der Erklärung des Bundes, an den er denkt, hinzu: „Das kann man mit Einschränkungen verstehen“? Aber dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat. Jakob wird als Gesetzesgeber und Israel wird zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10).
Wenn jedoch im Alten Testament hier das gelobte Land Kanaan gemeint ist, denn es steht in dem Psalm: „Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils“ (Psalm 104,11), wie kann es als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht von Dauer sein kann? Daher wird es „Altes Testament“ genannt, da es durch das Neue abgelöst wird. Aber tausend Generationen scheinen nicht ewig zu sein, da sie ein Ende anzeigen; und dennoch sind sie zu viele für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn wie viele Jahre eine Generation auch haben mag, im Griechischen heißt sie z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch Nachkommen zeugen kann. Was bedeuten also diese tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll? Daher scheint es, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen abgelöst wird: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen“ (Jeremia 31,31-32)... und sprach: „Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit“, den wir als den ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: „und das Wort, das er geboten hat, auf tausend Geschlechter“. Was bedeutet „befohlen“? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollendeten Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abkunft folgt, bis dahin ist uns befohlen, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend.
Er spricht auch von dem Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, das heißt Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinne nennt; auch der Herr nennt sie im Neuen Testament, wo er sagt: „Viele werden von Osten und Westen kommen und sich zu Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlegen“ (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.
Er fährt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift wohlbekannt ist. Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremde im Land (Psalm 104,12), das heißt im Land Kanaan. In einigen Exemplaren steht „sehr wenige“, und „fremd“ steht im Akkusativ; der Übersetzer hat den griechischen Text zu direkt ins Lateinische übertragen. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung „während sie waren“ hat die Bedeutung des Griechischen; und das Verb „sein“ nimmt nach sich selbst nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ.
In der Zeit zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103,13). Dies bleibt eine Wiederholung des bereits Gesagten: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun, selbst Könige tadelt er um ihretwillen: „Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses“ (Psalm 104,15). Er gibt bekannt, dass es Worte Gottes sind, der die Könige zur Verantwortung zieht, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur sehr wenige und Fremde im Land Kanaan waren. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte zu finden sind, so sind sie doch entweder als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Da aber die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: „Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden“, usw.
Es mag jedoch die Frage aufkommen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor die Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher also wurden diese Patriarchen in jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, trifft auch auf sie zu. Werden sie Christen genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Obwohl das Fleisch Christi aus ihnen kam, ging Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8,58). Doch wie konnten sie ihn nicht erkennen und an ihn glauben? Denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch in dunkler Form, vorhergesagt haben. Deshalb sagt er selbst ganz deutlich: „Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich“ (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: „Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus“ (1. Timotheus 2,5).