THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm trägt die doppelte Überschrift "Halleluja". Einige Deutungen besagen, dass das erste "Halleluja" auf das Ende des vorangegangenen Psalms und das zweite auf den Anfang dieses Psalms verweist. Es wird argumentiert, dass Psalmen, die diese Überschrift tragen, stets ein Halleluja am Ende haben, aber nicht unbedingt am Anfang. Daher wäre es unzulässig, einem Psalm, der kein Halleluja an seinem Ende hat, eines am Anfang zuzuschreiben, da das, was zu Beginn auftaucht, in Wahrheit zum Ende des vorherigen Psalms gehören könnte. Es bedarf jedoch eines stichhaltigen Beweises für diese Auffassung. Bisweilen folgen wir der gängigen Praxis, Halleluja dem Psalm zuzuschreiben, an dessen Anfang es steht. Nur in wenigen Handschriften ist ein Halleluja am Ende des genannten Psalms zu finden, und ich habe in den untersuchten griechischen Manuskripten kein weiteres Beispiel dafür entdeckt. Selbst wenn das in allen Abschriften so wäre, könnte dies die Praxis nicht aufheben. Bei Erwähnung von Gottes Lob in den Psalmen könnte das gesamte Psalmenbuch, das fünf Bücher umfasst, mit diesem Halleluja abschließen, nachdem alles gesungen wurde; es besteht kein zwingender Grund, warum alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" am Ende ebenfalls ein Halleluja besitzen sollten. Ein doppelt auftretendes Halleluja am Anfang eines Psalms könnte analog den verschiedenen Amen-Aussagen unseres Herrn betrachtet werden, wo manchmal einmal und manchmal auch zweimal Amen gesagt wird. Warum sollte das Halleluja nicht ebenfalls in einfacher und doppelter Form verwendet werden können? Es kann sein, dass hier gewohnheitsmäßige Fehler vorliegen, und vielleicht gibt es Gründe, die uns nicht bekannt sind, weshalb wir uns eher an der Wahrheit als an gewachsenen Vorurteilen orientieren sollten. Bis wir jedoch umfassend über dieses Thema informiert sind, weisen wir dem jeweiligen Psalm, in dem ein oder zwei Hallelujas vor der Nummer stehen, im Einklang mit der kirchlichen Gepflogenheit, das Halleluja zu, da wir die Geheimnisse aller Psalmenüberschriften und deren Reihenfolge als bedeutsam betrachten und uns bemühen, diese nach bestem Wissen zu verstehen.
Ich erkenne die CV. und CVI. Psalmen als eng miteinander verbunden an. Im ersten werden die Taten Gottes durch das Volk in der Person der Auserwählten gepriesen, die als wohlgefällig erachtet werden (wie in 1 Korinther 10,5). Im darauffolgenden Psalm wird jedoch von denen gesprochen, die Gott missfielen, obwohl auch diesen die Gnade Gottes nicht verwehrt blieb. Der erste Psalm beginnt mit dem Aufruf, dem Herrn zu danken. Im Folgenden wird an dieser Stelle angefügt: "Und ruft seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Dies lässt ein Bekenntnis der Sünden ausdrücken, denn es heißt weiter: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt"; das Lob Gottes wird in den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewiglich" unterstrichen. Wer seine Sünden bekennt, muss dies mit Lob Gottes tun, und ein Sündenbekenntnis, das nicht ohne Zuversicht in die Barmherzigkeit Gottes erfolgt, ist nicht wohlgefällig. Daher kann es als Lob Gottes angesehen werden, sei es in Worten, wenn man ihn gnädig und barmherzig nennt, oder auch nur im Herzen, wenn man zutiefst glaubt. Es ist entscheidend, Gottes Barmherzigkeit zu begreifen, ohne die keiner glücklich sein kann. Wenn diese Barmherzigkeit den Unglücklichen zuteilwird, dient sie entweder dem Trost in ihren Leiden oder ihrer Befreiung davon. Man könnte auch sagen, dass sie als ein Zeichen der Gnade bis zum Ende der Welt gedeutet werden kann, denn Unglückliche werden immer existieren, denen solche Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es wäre kühn zu behaupten, dass es an Gottes Barmherzigkeit auch denen fehlen würde, die zum Gericht verurteilt sind. Ihre Verurteilung wird nicht durch diese Barmherzigkeit hinweggeschafft, sondern sie erfahren ihren eigenen Anteil an dem Leiden, das ihnen zuteilwird; und so kann die Barmherzigkeit Gottes als ewig bezeichnet werden, da sie sich in diesen ewigen Leiden offenbart.
Wer kann die mächtigen Taten des Herrn schildern? Psalm 104,2. Wer, fragt er, kann all die großartigen Taten des Herrn in Worte fassen oder sein Lob vollständig zum Ausdruck bringen, wenn er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gnade ersucht? Um diesen Gedanken weiterzuführen, müsste man wie folgt ergänzen: "Wer wird all sein Lob hörbar verkünden?" d.h. wer wird fähig und bereit sein, all sein Lob vernehmlich zu machen? "Ich will es hörbar machen", sagt er, was bedeutet, dass die mächtigen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so verkündet werden sollen, dass auch diejenigen, die sie hören, sie verstehen können. Wer kann dies tun oder hören? Könnte es sein, dass er in den folgenden Worten spricht: "Selig sind, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3)? Möglicherweise könnte damit auch die Lobpreisung Gottes in seinen Geboten gemeint sein, die als seine Werke verstanden werden? Denn Gott, so sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13). Er vollbringt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, was bedeutet, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, auch alles Lob erweisen? Was die Werke seiner Gebote betrifft, trifft es zu, dass zwar nicht alles, was man hört, auch verwirklicht wird, aber derjenige ist der Lobpreis wert, der in uns das Wollen und das Tun zu seiner Ehre bewirkt (Philipper 2,13). Darum hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote". Aber er entschied sich, es allgemein mit "Ihn zu loben" auszudrücken.
Wenn es indes keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit gäbe, wären die Worte nicht im Psalm zu finden: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verbindet diese Begriffe oft, wie zum Beispiel: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Basis seines Thrones"; und er wird deine Gerechtigkeit klar wie das Licht machen und dein Gericht wie den Mittag erscheinen lassen, was eine Wiederholung des gleichen Sinns implizieren könnte. Vielleicht lässt sich aus der Ähnlichkeit im Sinn das eine durch das andere ersetzen, etwa das Gericht durch die Gerechtigkeit oder umgekehrt; doch im eigentlichen Sinne besteht hier kein Zweifel, dass ein Unterschied existiert. Denn es heißt: "Wer das Gericht hält, spricht gerecht, und wer Gerechtigkeit ausübt, handelt gerecht." Der Satz "Bis die Gerechtigkeit sich wieder ins Gericht wandelt" kann nicht absurd verstanden werden, wenn auch hier die, die das Gericht im Glauben halten und die Gerechtigkeit in Taten verwirklichen, als selig bezeichnet werden.
Da Gott die Menschen von ihrer Schuld befreit und sie gerecht macht, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4); das bedeutet: dass wir zu denjenigen gehören, denen du Gunst erweist, denn Gott hat nicht an allen Gefallen. Oh, sende mir Hilfe durch dein Heil. Dies bezieht sich auf den Heiland, in dem Sünden vergeben und Seelen geheilt werden, damit sie in der Gerechtigkeit und im gerechten Handeln verweilen können; und da die, die hier sprechen, erkennen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum. Besuche uns mit deinem Heil, d.h. deinem Christus. Siehe die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes (Psalm 104,5): das bedeutet: Besuche uns mit deinem Heil, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an der Freude deines Volkes erfreuen können. In einigen Ausgaben wird das Wort "Seligkeit" als "Süße" übersetzt, ähnlich wie in der vorherigen Stelle: "Denn er ist gnädig," wo andere lesen: "Denn er ist süß." Im Griechischen steht derselbe Begriff an einer anderen Stelle: "Der Herr wird Süßes zeigen", was einige mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzt haben. Aber was bedeutet es: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen?", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten angedeihen lässt; solange wir nicht blind bleiben können, wie diejenigen, denen gesagt wird: "Nun aber sagt ihr, wir sehen", so bleibt eure Sünde (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern in der Glückseligkeit, die er seinen Auserwählten zukommen lässt, was die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten ist: wie er mir nicht aus sich selbst hilft, sondern mein Gott ist. Wir sprechen von unserem täglichen Brot als unserem eigenen, fügen jedoch hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11)... Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen. Ich wundere mich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da der griechische Ausdruck in diesen drei Versen identisch ist. Doch da dieser Ausdruck zweifelhaft erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangegangenen Verse so verstanden werden, denn, wie gesagt, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck. Daher muss das Ganze so verstanden werden: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten sehen kannst; das heißt: Besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, was bedeutet, damit man sagt, du freust dich, weil sie sich über dich erfreuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.
Doch lasst uns hören, was sie anschließend bekennen: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt" (Psalm 104,6). Was meint er mit "unseren Vätern"? ... Unsere Väter, sagt er, haben in Ägypten nicht auf deine Wunder geschaut (Psalm 105,7); und viele weitere Dinge, die er über ihre Sünden erzählt. Oder, vielleicht, wenn wir es so verstehen, haben wir mit unseren Vätern gesündigt, das heißt, wir haben wie unsere Väter gesündigt, was bedeuten könnte, dass wir ihre Sünden nachgeahmt haben? Falls dies zutrifft, müsste es durch ein Beispiel untermauert werden: Ich stellte fest, dass niemand zu geben scheint, er habe gesündigt oder einem anderen etwas angetan, indem er eine ähnliche Tat ausführen wollte, die bereits zuvor vollzogen wurde. „Was bedeutet es also, dass unsere Väter deine Wunder nicht erkannten, ja, dass sie nicht wussten, wozu du sie durch diese Wunder bewegen wolltest? Was war anderes als das ewige Leben und die Güte, nicht zeitlich, sondern unveränderlich, die nur durch Geduld erwartet werden kann? Deshalb murrten sie ungeduldig, ärgerten sich und verlangten, mit gegenwärtigen und vergänglichen Gütern gesegnet zu werden, ohne an die Größe deiner Gnade zu denken. Er kritisiert sowohl ihren Verstand als auch ihr Gedächtnis. Ihr Verstand, weil es notwendig war, dass sie darüber nachdachten, zu welchen ewigen Segnungen Gott sie durch diese zeitlichen Geschenke berief, und ihr Gedächtnis, damit sie, wenigstens die zeitlichen Wunder nicht vergaßen, die sie durch seine Macht befreiten. Und sie ärgerten sich, als sie sich dem Roten Meer näherten. Besonders bemerkenswert ist, wie die Schrift das Missverständnis dessen, was erkannt werden sollte, und das Vergessen dessen, was in Erinnerung bleiben sollte, tadelt; was die Menschen nur ungern auf ihre Schuld zurückführen, da sie weniger beten und weniger demütig vor Gott sind, gegenüber dem sie sich darüber eingestehen sollten, was sie sind, und durch das Gebet um seine Hilfe zu dem werden, was sie nicht sind. Denn es ist besser, selbst Sünden der Unkenntnis und Nachlässigkeit zu beschuldigen, damit sie beseitigt werden, als sie zu rechtfertigen, sodass sie verbleiben; und es ist besser, sie zu reinigen, indem man Gott anruft, als sie zu ignorieren und ihn über Gebühr zu reizen. Er fügt hinzu, dass Gott nicht aufgrund ihres Unglaubens gehandelt hat. Dennoch sagt er, dass er sie um seines Namens willen errettet hat, um seine Macht bekannt zu machen (Psalm 105,8) und nicht aufgrund von Verdienst ihrerseits.