THEOSISAugustinus von Hippo
1. Auch diesem Psalm ist die Überschrift "Halleluja" zweimal beigefügt. Einige argumentieren, dass das eine "Halleluja" auf den Abschluss des vorherigen Psalms verweist, während das andere auf diesen Psalm hinweist. Sie behaupten, dass Psalmen mit dieser Überschrift stets am Ende ein Halleluja haben, obwohl nicht alle auch am Anfang eines jeden Psalms beginnen; somit wird kein Psalm, der am Ende kein Halleluja hat, auch nicht zum Beginn eines Psalms haben dürfen, da das vermeintliche Anfangs-Halleluja tatsächlich dem Schluss des vorangehenden Psalms zugeordnet sein könnte. Bis wir jedoch durch ein zuverlässiges Argument überzeugt werden, dass diese Ansicht stimmt, werden wir dem gängigen Brauch folgen, bei dem Hallelujas dem Psalm zugeschrieben werden, in dessen Anfang sie erscheinen. Nur in sehr wenigen Manuskripten (die ich in den griechischen Handschriften, die ich einsehen konnte, nicht fand) steht ein Halleluja am Ende des CL des Psalms. Auch wenn dies in allen Abschriften der Fall gewesen wäre, könnte das den üblichen Brauch nicht aufheben. So könnte jede Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Buch der Psalmen zusammenfassen, das in fünf Bücher gegliedert ist (da diese Bücher dort enden sollen, wo "Amen" gesagt wird), und mit dem letzten Halleluja einen Abschluss finden, nachdem alle Psalmen gesungen worden sind. In Bezug auf den Endunkt des CL.Psalms sehe ich keinen zwingenden Grund, warum alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" auch am Schluss ein Halleluja haben müssen. Wenn jedoch am Anfang eines Psalms ein doppeltes Halleluja steht, dann spricht unser Herr gelegentlich auch von einem oder zwei "Amen". Es ist mir unverständlich, warum das Halleluja nicht einmal oder zweimal genutzt werden kann, insbesondere da in diesem Formular beide Hallelujas hinter der Nummer des Psalms stehen, während das eine, wenn es zum Ende des vorausgehenden Psalms gehörte, vor dieser Nummer stehen sollte; und das Halleluja, das zum aktuellen Psalm gehört, nach dieser Nummer geschrieben werden müsste. Hier könnte auch eine unwissende Gewohnheit am Werk gewesen sein, und es könnte Gründe geben, deren wir uns noch nicht bewusst sind. Wir sollten uns vielmehr von der Wahrheit als von der Gewohnheit leiten lassen. Bis wir jedoch in dieser Angelegenheit vollumfänglich informiert sind, werden wir dem häufigsten Brauch der Kirche nachkommen und, wann immer wir das Halleluja ein- oder zweimal nach der Zahl eines Psalms finden, es dem Psalm zuordnen, dem die gleiche Zahl vorangestellt ist. Wir erkennen an, dass wir sowohl die Geheimnisse in den Namen der Psalmen als auch deren Reihenfolge für bedeutsam erachten und dass wir noch nicht in der Lage waren, diese in die Tiefe zu erforschen, so sehr wir es uns auch wünschen.
2. Ich finde jedoch die beiden Psalmen CV und CVI so miteinander verbunden, dass im ersten Psalmen das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen wird, gegen die keine Anklage erhoben werden kann, von denen ich annehme, dass sie zu denjenigen gehören, die Gott wohlgefällig waren (1 Korinther 10,5), während im zweiten Psalm von jenen gesprochen wird, die Gott verärgerten; trotz dessen fehlte es auch ihnen nicht an Gottes Gnade. Dieser Psalm beginnt wie der vorhergehende mit "Lobt den Herrn". In jenem Psalm folgen die Worte: "Und ruft seinen Namen an", während es hier heißt: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit bleibt ewiglich" (Psalm 105,1). Daraus kann ein Bekenntnis der Sünden abgeleitet werden; denn nach einigen Versen heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern, und haben gegen Dich Unrecht getan und böse Werke vollbracht." In den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit bleibt ewiglich" finden wir in erster Linie das Lob Gottes, und zur Ehre gehört auch das Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit dem Lob Gottes tun; und das Bekenntnis der Sünden ist nicht wohlgefällig vor Gott, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit einem Appell an die Barmherzigkeit Gottes erfolgt. Daher bringt es sein Lob, sei es durch Worte, wenn er ihn gütig und barmherzig nennt, oder durch das Empfinden, dass es daran glaubt, denn hier verstehen wir, dass die Barmherzigkeit notwendig ist; ohne sie kann kein Mensch glücklich sein und Gott nicht wohlgefällig dienen. Wenn es die Barmherzigkeit ist, die den Unglücklichen zuteilwird, damit sie entweder im Leiden Trost finden oder gar davon befreit werden können, ist es besser, dies als das Ende der Welt zu verstehen, in der es niemals an Unglücklichen fehlen wird, denen solche Barmherzigkeit gewährt werden kann. Es wäre gewagt zu sagen, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch denen mangeln wird, die zusammen mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt werden; dies ist jedoch keine Barmherzigkeit, die sie von ihrer Verdammnis erlöst, sondern dass ihnen zum Teil die Last abgenommen wird. So kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in ihren ewigen Leiden offenbart.
3. Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben? Psalm 104,2. Wer, fragt er, könnte die gewaltigen Taten des Herrn ausdrücken oder all sein Lob hörbar machen, wenn er über die Werke Gottes nachsinnt und um seine Gunst bittet? Wir müssen das oben Gesagte ergänzen, um den Sinn zu vervollständigen, z.B.: "Wer wird all sein Lob erheben?", d.h. wer ist fähig, all sein Lob zu verkünden? "Ich will sie hören lassen", sagt er, d.h. sie hörbar machen. Dies verdeutlicht, dass die mächtigen Taten des Herrn und sein Lob den Zuhörern verkündet werden sollen. Aber wer kann das alles tun, hörbar machen? Könnte es sein, wie in den folgenden Worten: "Selig sind, die das Recht bewahren und allezeit Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3)? Vielleicht bezieht er sich auf die Lobpreisungen Gottes, die in seinen Geboten als seine Werke beschrieben werden? Denn Gott, sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13) ... . Denn er wirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird? Wer wird, nachdem er es gehört hat, ihm das gesamte Lob geben? Was sind die Werke seiner Gebote? Was die Ausführung angeht, wird zwar nicht alles, was man hört, auch ausgeführt, aber derjenige ist des Lobes wert, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2,13). Daher könnte er auch sagen: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", aber er zieht vor zu sagen: "Ihn zu loben".
4. Wenn es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit gäbe, würden wir in einem anderen Psalm lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet.” Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Begriffe oft, wie: “Gerechtigkeit und Gericht sind die Basis seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen”, wo es eine Wiederholung des gleichen Sinnes zu geben scheint. Aufgrund der Ähnlichkeit im Sinn könnte man das eine durch das andere ersetzen, entweder das Gericht durch die Gerechtigkeit oder die Gerechtigkeit durch das Gericht; wenn jedoch von ihnen im wahren Sinne die Rede ist, so bin ich mir sicher, dass es einen Unterschied gibt. Denn es heißt: "Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, tut die Gerechtigkeit." Ich denke, dass der Vers: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder ins Gericht verwandelt" nicht unsinnig im Sinne verstanden werden kann, dass hier wiederum die selig gesprochen werden, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat tun.
5. Da Gott die Menschen rechtfertigt, also gerecht macht, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4); d.h. dass wir zu denen gehören, denen du Gnade erbittest; denn Gott hat nicht an allen Gefallen. Oh, komme mir mit deinem Heil zu Hilfe. Das ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie die Gerechtigkeit bewahren und üben können; und da die, die hier sprechen, wissen, dass derartige Menschen gesegnet sind, bitten sie selbst darum … Besuche uns also mit deinem Heil, d.h. mit deinem Christus. Sieh die Freude deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes (Psalm 104,5): das heißt: Besuche uns also mit deinem Heil, damit wir die Freude deiner Auserwählten sehen und uns an der Freude deines Volkes erfreuen können. In einigen Ausgaben wird das Wort "Freude" als "Süße" übersetzt, wie im vorhergehenden Vers: Denn er ist gütig; wo andere lesen: Denn er ist süß. Es bezieht sich auf dasselbe griechische Wort wie an anderer Stelle: "Der Herr wird Freigebigkeit zeigen", was manche mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzt haben. Was bedeutet es also: "Lass uns die Freude deiner Auserwählten sehen", d.h. die Freude, die du deinen Auserwählten geschenkt hast? Es sei denn, dass wir nicht blind bleiben, wie jene, zu denen es heißt: "Nun aber sagt ihr, wir sehen, so bleibt eure Sünde" (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht nach ihrem Verdienst, sondern in der Freude, die er seinen Auserwählten verleiht; dies sagt uns, dass er mir nicht von sich aus hilft, sondern mein Gott ist. Und wir sprechen von unserem täglichen Brot als unser Eigentum, fügen jedoch hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11) ... Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen. Ich wundere mich, dass dieser Vers in zahlreichen Abschriften so gedeutet wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen gleich ist. Da dieser Ausdruck jedoch fraglich erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorhergehenden Verse entsprechend interpretiert werden, denn, wie gesagt, gibt es in diesen drei Versen einen einheitlichen griechischen Ausdruck. Somit sollte das Ganze folgendermaßen verstanden werden: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Freude deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; dass du dich an der Freude deines Volkes freust, das heißt, dass man sagt, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.