THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm trägt die Überschrift "Halleluja" gleich zweimal. Einige argumentieren, dass das erste Halleluja auf den Abschluss des vorherigen Psalms verweist und das zweite den Beginn dieses Psalms kennzeichnet. Sie vertreten die Ansicht, dass nur Psalmen, die mit Halleluja enden, es auch zu Beginn haben dürfen und folglich kein Psalm, der kein Halleluja am Ende hat, es auch am Anfang haben sollte, in der Annahme, dass das, was als Anfang erscheint, tatsächlich zum Schluss des vorherigen Psalms gehört. Dennoch werden wir den verbreiteten Brauch befolgen, der besagt, dass das Halleluja, wenn es am Anfang eines Psalms steht, diesem Psalm zugeordnet wird, solange wir nicht durch stichhaltige Beweise überzeugt werden, dass die gegenteilige Ansicht zutrifft. Es gibt nur sehr wenige Manuskripte, in denen das Halleluja am Ende des Psalms CL steht, und ich habe es in keinem der griechischen Handschriften gefunden, die ich überprüfen konnte. Auch wenn in allen Abschriften eine Konstanz zu finden wäre, könnte dies den Brauch nicht bestrafen. Der gesamte Psalter, bestehend aus fünf Büchern, könnte mit diesem letzten Halleluja abgeschlossen werden, nachdem die Gesänge beendet sind; daher sehe ich keinen Grund, dass alle mit "Halleluja" betitelten Psalmen auch am Ende ein Halleluja tragen müssen. Wenn jedoch ein Psalm mit einem doppelten Halleluja beginnt, so sagt unser Herr manchmal einmal "Amen" und manchmal zweimal. Warum sollte man das Halleluja nicht auch in dieser Weise verwenden, zumal beide Hallelujas nach der Nummer des Psalms stehen, während das, das zum vorhergehenden Psalm gehört, davor hätte stehen müssen? Ich erkenne an, dass an dieser Stelle möglicherweise ein unbedachtes Brauchtum vorliegt und wir uns eher von der Wahrheit als von Traditionen leiten lassen sollten. Bis wir Klarheit in dieser Angelegenheit haben, werden wir dem weit verbreiteten Brauch der Kirche folgen und das Halleluja, ob einmal oder zweimal, dem Psalm zuordnen, dem die entsprechende Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen die Bedeutung der Namen der Psalmen und deren Reihenfolge an, auch wenn wir bisher nicht in der Lage waren, ihre tiefere Bedeutung zu durchdringen.
Die beiden Psalmen CV und CVI sind so miteinander verbunden, dass der erste das Volk Gottes in der Person der Auserwählten lobt, über die es keine Klage gibt, während der nächste Psalm von denen spricht, die Gott missfielen. Der erste Psalm beginnt mit den Worten, den Herrn zu preisen, während im nächsten Psalm folgt: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig". Daher kann in diesem Kontext ein Sündenbekenntnis verstanden werden; denn nach einigen Versen heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan." In den Worten "Denn er ist gütig und seine Barmherzigkeit währt ewig" erblickt man besonders die Lobpreisung Gottes, die zugleich ein Bekenntnis ist. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit Lobpreis Gottes tun; ein solches Bekenntnis ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit Inanspruchnahme seiner Barmherzigkeit erfolgt. Daher fließen Lob und Anerkennung in ein Bekenntnis ein, sei es in den Worten, indem er gnädig und barmherzig genannt wird, oder nur im Gefühl des Glaubens. In diesem Sinne müssen wir die Barmherzigkeit verstehen, ohne die kein Mensch glücklich sein kann. Gott kann uns zu einem immer besseren Zustand führen; doch ist es besser, die Barmherzigkeit als eine zu betrachten, die den Unglücklichen zuteil wird, um ihnen im Leid Trost zu spenden oder sie davon zu befreien. Daher sollten wir sie als Ende der Welt betrachten, wo es stets an Unglücklichen fehlen wird, denen solch eine Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es wäre vermessen zu behaupten, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch den Verdammten, wie den Teufel und seine Engel, nicht mangeln wird; das wäre keine Barmherzigkeit, die zu ihrer Erlösung führt, sondern nur eine, die in gewissem Maße von ihrer Qual ablenkt.
Wer vermag die großartigen Taten des Herrn zu beschreiben? Wer könnte seine mächtigen Handlungen angemessen wiedergeben oder all sein Lob in die Ohren der Menschen bringen, während er über Gottes Werke nachsinnt und um seine Gunst bittet? Wir müssen die vorhergehenden Gedanken vervollständigen und fragen: "Wer wird all sein Lob kundtun?" d.h. wer ist dazu fähig, den gesamten Lobpreis hörbar zu machen? Es zeigt sich, dass die mächtigen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so verkündet werden sollen, dass sie den Zuhörern zugänglich sind. Aber wer kann das vollbringen? Es könnte sein, dass er auf die folgenden Worte anspielt: "Selig sind, die das Recht stets bewahren und gerecht handeln"; könnte es sein, dass er die Lobpreisungen Gottes meint, die sich in seinen Geboten widerspiegeln? Denn wie der Apostel sagt, wirkt Gott in uns.
Falls es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit gäbe, könnte man nicht in einem anderen Psalm lesen: „Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet.“ Die Heilige Schrift bringt diese beiden Begriffe oft zusammen; es scheint, als könnte die Bedeutung von Gericht durch Gerechtigkeit oder umgekehrt ersetzt werden. Doch bin ich überzeugt, dass es einen Unterschied gibt, denn es heißt: "Wer das Gericht aufrechterhält, wirkt gerecht, und wer Gerechtigkeit übt, tut dies in der Tat." Ferner müsste man verstehen, dass der Vers "Bis die Gerechtigkeit in das Gericht zurückeinkehren wird", nicht sinnlos bedeuten kann, dass die, die das Gericht durch Glauben halten, selig genannt werden.
Da Gott die Menschen rechtfertigt, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke mein, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist." Durch dieses Gebet bitten sie, dass sie zu denjenigen gehören, denen Gott Gefallen spricht, denn nicht alle fallen unter seinen Segen. "Oh, suche mich heim mit deinem Heil" ist der Heiland selbst, in dem Sünden vergeben und Seelen geheilt werden, damit sie recht bleiben und Gerechtigkeit praktizieren können. Die Bittenden wissen, dass solche Menschen gesegnet sind und beten darum. "Besuche uns mit deinem Heil" bedeutet, mit Christus zu uns zu kommen. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes" bedeutet, dass sie die Glückseligkeit der Auserwählten erfahren wollen. Die Übersetzung des Begriffs „Glück“ wurde in einigen Manuskripten mit „Süße“ wiedergegeben; in ähnlicher Weise wird das Wort „Süß“ mit „Glückseligkeit“ oder „Freigebigkeit“ übersetzt. "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen" bedeutet, die Glückseligkeit, die du ihnen geschenkt hast. Wir dürfen nicht blind sein für die Wunder, die Gott vollbracht hat.
„Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen“ – ich bin verwundert, dass dieser Vers in vielen Ausgaben so verstanden wird, da die griechische Formulierung hier gleich bleibt. Da dieser Ausdruck jedoch ungewiss erscheint, müssen die beiden vorhergehenden Verse, welche denselben griechischen Ausdruck beinhalten, ebenfalls in diesem Sinne betrachtet werden. So können wir dies als "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst, das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und dadurch deine Freude für das Volk erfährst."
Doch wenden wir uns zurück zu ihrem Bekenntnis: „Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt.“ Wer sind die Väter? „Unsere Väter haben in Ägypten nicht auf deine Wunder geschaut.“ Viele andere Dinge werden hier genannt, die auf ihren Ungehorsam hinweisen. Wenn wir sagen, dass „wir mit unseren Vätern gesündigt haben“, bedeutet das, dass wir deren Sünden nachgeahmt haben. Das Beispiel, nach dem ich suchte, spielt darauf an, dass keiner gesagt hat, er habe gesündigt oder jemandem etwas angetan, indem er deren Verhalten nachahmte.
Was bedeutet es also, dass unsere Väter deine Wunder nicht verstanden haben? Eine neue Perspektive eröffnet sich, wenn wir betrachten, dass das Leben und Gutes, das nicht temporär, sondern unveränderlich ist, allein durch Geduld zu erwarten ist. Sie murrten ungeduldig und konnten sich nicht auf die Größe deiner Gnade konzentrieren. Es wird zugleich ihr mangelndes Verständnis und Gedächtnis angemerkt, denn sie hätten nicht nur über die ewigen Segnungen nachdenken sollen, die durch temporäre Wohltaten eröffnet werden, sondern sich auch der wunderbaren Taten Gottes, die sie in Ägypten erlebt hatten, erinnern sollen.
An der Küste des Roten Meeres verspürten sie Zweifel. Und die Heilige Schrift tadelt das Missverständnis dessen, was erkannt werden sollte. Viele beten weniger und zeigen eine mangelnde Demut. Es ist besser, die Unkenntnis und Nachlässigkeit zu bekennen, als sie zu entschuldigen und einen Zustand des Gegenteils aufrechtzuerhalten. Schließlich macht der Vers klar, dass Gott sie um seines Namens willen gerettet hat, um seine Macht bekannt zu machen, nicht wegen eines Verdienstes ihrerseits.
Er ließ das Rote Meer versiegen; wir lesen nicht von einer Stimme des Himmels, die das Meer zurechtwies, sondern ihm wurde die Macht zugeschrieben, dies zu tun. Es wird offensichtlich, dass die divine Kraft so tiefgründig und geheimnisvoll ist, dass sie sogar die Dinge im Gehorsam zu seinem Willen bewegen kann. Und er führte sie durch die Abgründe wie durch die Wüste.
Er rettete sie vor denen, die sie hassten. Es ist wichtig zu erkennen, dass dies nicht um jeden Preis geschah, sondern durch einen inneren Kampf zwischen den Mächten; die Erlösung dieser Handlung kann ein Abbild der Taufe sein, in der wir durch den hohen Preis des Blutes Christi von dem Feind befreit werden.
Die Wellen ertränkten die, die sie verfolgten; nicht alle Ägypter, sondern nur die, die den ausziehenden Israeliten nachsetzten, um sie zu fangen. In den Zeilen wird auch beschrieben, dass sie an ihn und seine Taten glaubten, denn sie lobten ihn. Sie sind mit dem Satz verbunden, der mit dem Gesang beginnt: „Ich will dem Herrn singen, denn er hat glorreich gesiegt ...“
Doch sie handelten in Eile und vergaßen seine Werke. In vielen Abschriften wird deutlicher gesagt: „Sie handelten in Eile, vergaßen seine Werke und hörten nicht auf seinen Rat.“ Sie hätten sich bewusst sein müssen, dass die großen Taten Gottes an ihnen keine Bedeutungslosigkeit waren, sondern sie zur Ewigkeit einluden. Doch stattdessen hasteten sie, sich an temporären Dingen zu erfreuen, die kein wahres Glück bieten, weil sie in der Seele eine unstillbare Sehnsucht zurücklassen.
Sie lüsterten in der Wüste und versuchten Gott auf dem dürren Land. Dies bezieht sich auf das "trockene Land" ohne Wasser, wo sie gelüsteten und ihn auf die Probe stellten. Er gab ihnen ihr Begehren und sandte Fülle in ihre Seelen; doch die Fülle, die er gab, war nicht die, nach der die Seelen hungern sollten.
Schließlich ärgerten sie Mose und Aaron, den Heiligen des Herrn. Die Art des Zorns wird durch die nachfolgenden Worte klar, denn die Erde tat sich auf und verschlang Dathan sowie die Versammlung Abirams, die durch ihre Rebellion gegen Gott fielen.
Ein Feuer entzündete sich in ihrer Mitte und die Flamme verbrannte die Übeltäter. Sünde bezieht sich hier auf Menschen, die mit einer schweren Last von Sünden belastet sind. Wenn sie einen Stier auf dem Horeb machten und sein Ebenbild verehrten, so verwandelten sie die Herrlichkeit in eine niedrige Form – die Herrlichkeit in der Gestalt eines geschlachteten Tieres.
Sie vergaßen den Gott, der sie aus Ägypten befreit hatte, während sie sich an die Götzen hielten. Sie wollten Zeichen sehen statt sich an die herrlichen Taten Gottes zu erinnern, die sie zu einer großen Seligkeit führen sollten. Daher verkündete er, dass er sie vernichten wolle, weil sie Ihn vergaßen und nur ein Standbild schufen; wodurch sie den Tod durch grausame Undankbarkeit verdienten.
Hätte nicht Moses Fürbitte für sein Volk gehalten, wäre der Zorn Gottes nicht abgewehrt worden. Dies zeigt, wie bedeutend das Bittgebet der Heiligen für andere ist, denn er, der nicht fürchtete, vor Gott um Gnade zu bitten, sorgte dafür, dass die, die er mit Recht auslöschen могte, nicht verloren gingen.