Psalm 106 (105),19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wo es dennoch so ist, könnte dies den Brauch nicht abschaffen, da das gesamte Buch der Psalmen, welches aus fünf Büchern besteht, in seinen letzten Teilen mit einem Halleluja enden könnte, nachdem alle Loblieder gesungen wurden. Wenn ein Psalm jedoch mit einem doppelten Halleluja beginnt, ist es ebenso gültig, dass unser Herr mal ein "Amen" und mal zwei sagt. So könnte auch das Halleluja einmal oder zweimal verwendet werden. In vielen Abschriften gibt es die Auffassung, dass das Halleluja nach der Nummer des Psalms auch den Psalm selbst zugeordnet wird, weil es dort steht, während das Halleluja, welches dem vorhergehenden Psalm zuzuordnen wäre, vor dieser Nummer hätte stehen müssen. Aber es mag sich auch hier um eine unbegründete Gewohnheit handeln, sodass wir uns eher auf die Wahrheit als auf Traditionen stützen sollten. Bis wir völlig aufgeklärt sind, wird das Halleluja, ob ein- oder zweimal, dem Psalm zugeschrieben, dem die jeweilige Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen an, dass sowohl die Geheimnisse der Namen der Psalmen als auch ihre Reihenfolge wichtig sind und wir unser Bestes geben, um sie zu verstehen.

Beide Psalmen, CV und CVI, stehen in engem Zusammenhang. Im ersten Psalm wird das Volk Gottes gelobt, während im anderen von denen die Rede ist, die Gott missfielen. Der erste Psalm beginnt mit der Einladung, dem Herrn zu danken. Im vorherigen Psalm wird gesagt: "Und rufe seinen Namen an", während hier betont wird: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Daraus lässt sich ein Bekenntnis zur Sünde ableiten, denn an anderer Stelle wird erwähnt: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern." In dem Ausdruck "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währet ewiglich" findet sich vor allem das Lob Gottes, das im Bekenntnis zu sehen ist. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit dem Lob Gottes tun; und ein Sündenbekenntnis ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht in der Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes geschieht. Daher drückt es entweder ein Lob in Worten oder ein Gefühl des Glaubens aus. Wenn wir hier von Barmherzigkeit sprechen, ist klar, dass kein Mensch ohne sie glücklich sein kann. Gott kann uns in unserem Leben stets verbessern. Doch die Barmherzigkeit ist auch eine Hilfe für die Unglücklichen, sodass sie in ihrem Leiden Trost finden oder sogar davon befreit werden können. Sie könnte gut als eine ewige Barmherzigkeit interpretiert werden, die auch den Unglücklichen zugutekommen kann.

Wer kann die großartigen Taten des Herrn beschreiben? Psalm 104:2. Wer kann die wunderbaren Werke Gottes ausdrücken oder ihm dankbar sein, wenn er um seine Gunst bittet? Die Frage impliziert, dass die mächtigen Taten des Herrn so verkündet werden müssen, dass sie für die Hörer verständlich sind. Wer könnte dies alles ganz tun und hören? In den nachfolgenden Worten wird gesagt: "Selig sind, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3). Darunter ist gemeint, dass die Lobpreisungen Gottes in seinen Geboten als Werke aufgefasst werden können, denn wie der Apostel sagt: "Denn Gott wirkt in euch" (Philipper 2,13). Er, der in uns das Wollen und das Vollbringen bewirkt, könnte ebenfalls gesagt haben: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", aber er möchte lieber das Lob betonen.

Falls es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit gäbe, könnte nicht in einem anderen Psalm gesagt werden: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verwendet diese beiden Begriffe oft zusammen, beispielsweise: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnung seines Thrones", und "so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen", was eine Wiederholung der Bedeutung darstellen könnte. Vielleicht lässt sich bei ähnlichen Bedeutungen einer der Begriffe durch den anderen ersetzen. Dennoch besteht zwischen diesen Begriffen ein Unterschied, denn es wird gesagt: "Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, tut die Gerechtigkeit." Der Vers "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" kann nicht absurd so verstanden werden, dass die Gerechtigkeit und das Gericht getrennt sind; diejenigen, die das Gericht durch den Glauben halten, werden auch selig gepriesen.

Da Gott die Menschen gerechtfertigt hat, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt darauf das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4); das heißt, dass wir zu denen gehören, denen du Gnade erweist, denn Gott hat nicht an allen Gefallen. "Oh, suche mich heim mit deinem Heil" bezieht sich auf den Heiland selbst, in dem Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie Gerechtigkeit üben können. Diese Menschen wissen, dass die Gesegneten Gottes Gnade erfahren haben, und bitten darum, dass auch sie besucht werden. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5) bedeutet, dass wir dein Heil erleben, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen. Manche Übersetzungen benutzen das Wort "Süße" anstelle von "Glück" in Bezug auf diese Freude, was auf eine tiefere Bedeutung hinweist.

Wenn sie dann bekennen: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben ungerecht gehandelt" (Psalm 104,6), können wir dies interpretieren als: "Wir haben gesündigt wie unsere Väter", indem wir ihren Fehlern nachgefolgt sind. Denn die Väter sahen in Ägypten nicht auf die Wunder Gottes (Psalm 105:7) und viele ihrer Sünden wurden erwähnt. Es mag auch darum gehen, dass sie die Wunder Gottes nicht erkannten; was sollten denn seine Wunder anderes sein als ewiges Leben und Güte, die nicht vergänglich, sondern lediglich geduldig zu erlangen ist? Sie murrten ungeduldig und wollten vergängliche Güter erlangen, ohne an die Größe der göttlichen Gnade zu denken. Hierbei wird sowohl ihre Vernunft als auch ihr Gedächtnis kritisiert, da sie Gott nicht um die ewigen Segnungen baten, für die sie geschaffen waren.

Er geißelt ihren Unglauben und erklärt, dass sie durch seinen Namen gerettet wurden, nicht wegen ihrer eigenen Verdienste (Psalm 105,8). Er bereitete das Rote Meer, und die Gewässer trockneten (Psalm 104:9). nie kam eine Stimme vom Himmel, um das Meer zu ermahnen, sondern seine Macht war die Zurechtweisung – niemand sollte daran zweifeln. Er leitete sein Volk durch die Wüste, die den Abgründen entspricht. Vom Wasser in der Wüste ist keine Rede; vielmehr wird es nicht zugelassen, dass das Wasser selbst versteht, sondern nur, dass Gott es vermag, ebenso wie er durch seine geheimnisvolle Macht selbst leere Dinge dem Willen unterwirft.

Gott erlöste sie von denjenigen, die sie hassten (Psalm 104:10), und es könnte auch eine Anspielung auf die Erlösung durch Christus sein, was durch sein Blut vergolten wurde. Es ist gut, dass er sie von den Feinden befreite, die sich ihnen näherten, nicht von den Ägyptern. Diese waren nicht alle ihre Verfolger. Ein Wasser wurde zum Zwang für die, die ihnen nachsetzten, und es blieb niemand mehr übrig (Psalm 105,11). Sie glaubten seinen Worten (Psalm 104:12), und lobten ihn entsprechend. Sie erinnert an den Hymnus "Ich will dem Herrn singen, denn er hat herrlich gesiegt".

Sie handelten hastig und vergaßen seine Werke (Psalm 105:13); in anderen Abschriften wird vor allem klar, dass sie seinen Rat nicht hörten. Ihre hastigen Handlungen waren es, die sie drängten, sich mit zeitlichen Dingen zu beglücken und das Ewige zu vergessen, weil sie ihre wahre Sehnsucht nicht stillen können. Denn wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder dürsten (Johannes 4:13). Und sie gelüsteten in der Wüste und versuchten Gott im trockenen Land (Psalm 105:14). Zwar gab er ihnen, was sie begehrten (Psalm 105:15), jedoch nicht, um ihnen zu einem wahren Glück zu verhelfen, sondern um zu zeigen, wie sie gesättigt wurden.

Sie erbitterten Mose in den Zelten und Aaron, den heiligen Gott (Psalm 104:16) und ließen das Urteil Gottes walten. Ein Feuer entzündete sich in ihrer Gemeinschaft, und die Flamme brannte die Sünder (Psalm 104:18). Bei den Sündern handelt es sich um überaus böse Menschen, die von einer schweren Schuld befreit werden müssen. Sie machten ein Standbild des Stiers am Horeb (Psalm 105:19) und veränderten damit ihre Herrlichkeit (Psalm 105:20). Sie verwandelten die Herrlichkeit Gottes in ein Bild. Sie vergaßen den Gott, der sie befreit hatte (Psalm 104:21). Diese Befreiung geschah durch große Wunder in Ägypten und am Schilfmeer (Psalm 104:22). Deswegen sprach er: "Ich will sie vernichten" (Psalm 104:23), weil sie seine Wunder vergaßen und ihn durch das Standbild beleidigten.

Hätte Mose nicht für sie eingegriffen, hätte er nicht für sie gebetet: "Wenn du ihren Ungehorsam nicht vergibst, dann tilge mich aus deinem Buch." So wird hier die Macht der Fürbitte von Heiligen deutlich. Sie verachteten das schöne Land (Psalm 104:24). Aber haben sie es wirklich gesehen? Der Unglaube wird hier kritisiert; auch wenn sie in die Verheißungen Gottes und in das Licht der Welt blicken konnten, zogen sie es vor, ihren eigenen, vergänglichen Traumbildern zu folgen (Galater 4:26). Sie murrten in ihren Hütten und hörten nicht auf die Stimme des Herrn (Psalm 105,25), während sie versuchten, den Herrn zu verspüren. Von daher erhob er seine Hand gegen sie, um sie in der Wüste zu verderben (Psalm 105:26) und sie unter die Völker zu zerstreuen (Psalm 105:27).

Diese Feststellung ist wahr, denn obwohl die Götzendiener ihr Engagement für den Dienst an Gott als Ausdruck ihrer Hingabe darstellen, kreieren sie, sobald sie sich einen sichtbaren Gott vorstellen und den unsichtbaren ausschließen, einen Götzen ohne jegliche rechtliche Grundlage. Diese Ungerechtigkeit wird noch verstärkt, wenn er aussagt: "Sie haben seine Herrlichkeit in das Bild eines Stieres verwandelt"; denn da der wahre Gott ihre Herrlichkeit war, stellt es ein Zeichen äußerster Torheit dar, ihn nicht nur durch einen Stier, sondern auch durch ein lebloses Abbild ersetzen zu wollen, wo doch eine gewisse Beziehung zwischen dem Schöpfer aller Wesen und einem solchen, grasfressenden Vieh bestehen würde. Zudem ist es bedeutend zu erwähnen, dass der Prophet den Israeliten den Götzendienst vorwirft und dabei gezielt den Berg Horeb anspricht; denn nicht lange zuvor hatte Gott dort zu Beginn des göttlichen Gesetzes erklärt: "Du sollst dir kein Götzenbild machen, damit du sie nicht anbetest oder ihnen dienst" (2. Mose 20,4.5). Diese Feststellung verstärkt das Fehlverhalten der Israeliten, da sie an dem konkreten Ort, an dem es ihnen ausdrücklich untersagt war, genau das taten.

Wer kann begreifen, wie das Wort Gottes Fleisch geworden ist, unter uns lebte und aus dem Schoß des Vaters nicht gewichen ist, und wie der ursprüngliche Adam gerettet wurde? Das Urteil des Jüngsten Gerichts ist stets im Bewusstsein derer, die den Sinn der Seligkeit haben, und die Wahrheit, die das Gesetz Gottes ist, bewahren. Als die Israeliten sahen, dass sie von den Ägyptern verfolgt wurden und das Meer ihnen den Fluchtweg versperrte, wollten sie nicht auf Deine Hilfe warten, sondern riefen Mose zu: „Gibt es denn keine Gräber in Ägypten, dass Du uns zum Sterben in die Wüste gebracht hast?“ (Exodus 14,11).