Psalm 106 (105),46Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Esra berichtet, dass der Herr, Gott, dem König Kyrus sowie Darius und Artaxerxes Mitgefühl für das jüdische Volk ins Herz gegeben hat. Nun, da sie den Römern unterworfen sind, erfahren sie "Wohltaten", die nicht aus eigener Verdienste, sondern aus der Güte Gottes resultieren.

Dieser Psalm ist mit dem Wort "Halleluja" versehen, und zwar in doppelter Form. Einige argumentieren, dass das erste "Halleluja" auf den Abschluss des vorhergehenden Psalms verweisen könnte, während das zweite den Anfang dieses Psalms kennzeichnet. Sie behaupten, dass Psalmen, die mit "Halleluja" überschrieben sind, in der Regel ein solches am Ende aufweisen, jedoch nicht alle auch am Anfang. Daher möchten sie nicht zulassen, dass Psalmen ohne "Halleluja" am Ende eines am Anfang haben, da sie annehmen, dass das, was als Beginn erscheint, in Wahrheit zum Abschluss des vorangegangenen Psalms gehört. Solange uns jedoch nicht ein überzeugendes Argument dafür vorgelegt wird, dass dies zutrifft, werden wir die gängige Praxis befolgen, die dem Psalm, in dessen Einleitung ein "Halleluja" steht, dieses auch zuschreibt. Denn es gibt nur wenige Manuskripte (und ich habe es in keinem der griechischen Manuskripte gefunden, die ich prüfen konnte), in denen ein "Halleluja" am Ende des CL-ten Psalms steht; danach existiert kein weiteres, das zum gleichen Kanon gehört. Diese Gepflogenheit könnte jedoch auch nicht aufgehoben werden, selbst wenn es in allen Abschriften so wäre. Wenn stets von der Ehre Gottes die Rede ist, könnte das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Büchern besteht (denn jedes Buch endet einzeln mit "Amen"), mit diesem letzten Halleluja abgeschlossen werden, nachdem alles gesungen wurde. In Bezug auf das Ende des CL-ten Psalms sehe ich keinen zwingenden Grund, warum alle Psalmen mit der Bezeichnung "Halleluja" auch am Schluss "Halleluja" haben sollten. Sollte ein Psalm jedoch mit einem doppelten Halleluja beginnen, dann sagt unser Herr auch manchmal einmal "Amen" und manchmal zweimal. Ich sehe keinen Grund, warum das Halleluja nicht ebenfalls einmal oder zweimal verwendet werden könnte, zumal, wie in diesem Beispiel, beide Hallelujas nach dem Zeichen stehen, das die Nummer des Psalms anzeigt, wogegen das eine, sofern es zum Ende des vorangegangenen Psalms gehört hätte, vor der Nummer hätte stehen müssen. Und das Halleluja, das zum Psalm dieser Nummer gehört, hätte nach dieser Nummer geschrieben werden müssen. Trotzdem könnte hier auch eine uninformierte Gewohnheit beträchtlich sein, und es könnte einen uns noch unbekannten Grund dafür geben, weshalb wir uns eher von der Wahrheit als von der Vorurteil der Gewohnheit leiten lassen sollten. Bis wir jedoch in dieser Angelegenheit vollkommen informiert sind, werden wir jedes Mal, wenn wir ein oder zweimal "Halleluja" nach der Nummer eines Psalms finden, gemäß der üblichen Tradition der Kirche diesem Psalm zuschreiben, dem dieselbe Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen an, dass sowohl die Geheimnisse aller Namen der Psalmen als auch die Reihenfolge derselben wesentlich sind und dass wir noch nicht in der Lage sind, vollständig in ihren Inhalt einzutauchen, so wie wir es uns wünschen.

Des Weiteren erscheinen mir die Psalmen CV und CVI so eng verwoben, dass im ersten Psalm das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen wird, gegen die keine Klage erhoben werden kann; ich nehme an, dass sie unter denen sind, die Gott gefielen (1 Korinther 10,5). Im nächsten Psalm jedoch wird von denen gesprochen, die Gott beleidigt haben; obwohl auch sie nicht seines Wohlgefallens entbehrten. Dieser Psalm beginnt folglich auf dieselbe Weise wie der vorhergehende: "Preiset den Herrn". In jenem Psalm schließen die Worte mit: "Und ruft seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Daher kann in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünde verstanden werden; denn nach einigen Versen heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan und böse gehandelt"; in den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" liegt jedoch primär das Lob Gottes und im Lob sein Bekenntnis. Wenn jemand seine Sünden bekennt, sollte dies mit dem Lob Gottes geschehen; und das Bekenntnis der Sünden ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht hoffnungsvoll und mit einem Blick auf die Barmherzigkeit Gottes erfolgt. Somit enthält es sein Lob, sei es durch Worte, wenn es ihn gnädig und barmherzig nennt, oder nur durch das Gefühl, wenn es daran glaubt. Wenn wir hier von Barmherzigkeit sprechen, so ist dies unerlässlich, denn ohne sie kann kein Mensch wirklich glücklich sein. Wir können ihn für immer besser machen; sollte es sich allerdings um die Barmherzigkeit handeln, die den Unglücklichen zuteil wird, damit sie entweder im Leid Trost erfahren oder sogar davon befreit werden, ist es besser, sie als das Ende der Welt zu deuten, in der es niemals an Unglücklichen fehlen wird, denen solch eine Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es sei denn, man wagt zu behaupten, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch den Verdammten, die mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt werden, nicht mangeln wird; es ist keine Barmherzigkeit, die sie von diesem Unrecht erlöst, sondern dass ihnen dies in gewissem Maße abgenommen wird. So kann die Barmherzigkeit Gottes als ewig bezeichnet werden, insofern sie sich in ihren ewigen Leiden offenbart.

Wer kann die großartigen Taten des Herrn vollumfänglich beschreiben? Psalm 104:2. Wer, fragt er, kann die Taten des Herrn zum Ausdruck bringen oder sein Lob vollständig kundtun, wenn er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gnade bittet? Es bedarf unserer Ergänzung des Vorangegangenen, um den Sinn hier zu vervollständigen, zum Beispiel: "Wer wird all sein Lob hören lassen?", was meint, wer reicht aus, um all sein Lob zu hören? "Ich will sie hören lassen", sagt er, d.h. sie hörbar machen; das zeigt, dass die großartigen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollen, dass sie den Zuhörenden bekannt gemacht werden können. Aber wer kann das alles tun und hören? Könnte es sein, wie in den nachfolgenden Worten: "Selig sind, die das Recht bewahren allzeit und Gerechtigkeit tun", Psalm 104,3; könnte es sein, dass er die Lobpreisungen Gottes meint, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden? Denn Gott, sagt der Apostel, wirkt in euch, Philipper 2,13. Denn er wirkt Dinge, die unaussprechlich sind. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird? Das sind die Werke seiner Gebote. Wie die Ausführung aussieht, so wird nicht alles, was gehört wird, auch ausgeführt, doch derjenige ist des Lobes wert, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt. Philipper 2:13. Daher hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", aber er zog es vor zu sagen: "Ihn zu loben".

Gäbe es jedoch keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, so würden wir nicht an einem anderen Psalm lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Worte gern, so wie: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Basis seines Thrones; und ebenso wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen." Hier könnte die Wiederholung desselben Gedankens erwähnt werden. Vielleicht kann man aufgrund der Ähnlichkeit der Bedeutung das eine durch das andere ersetzen, das Gericht durch die Gerechtigkeit oder die Gerechtigkeit durch das Gericht; jedoch habe ich keinen Zweifel daran, dass es einen Unterschied zwischen ihnen gibt, denn es heißt: "Wer das Gericht hält, handelt gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, tut wirklich Gerechtigkeit." Ich denke, dass der Vers "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" nicht absurd verstanden werden kann, in dem Sinne, dass hier diejenigen, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat erfüllen, selig genannt werden.

Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. sie von ihrer Schuld befreit und gerecht macht, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erweist" Psalm 104,4: d.h. damit wir zu denen gehören, denen du Gnade zuteilwerden lässt; denn Gott hat nicht an allen Gefallen. Oh, suche mich heim mit deinem Heil. Das ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie gerecht bleiben und Gerechtigkeit üben können; und da die, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum. Besuche uns also mit deinem Heil, d.h. mit deinem Christus. Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes Psalm 104,5: das heißt: Besuche uns so mit deinem Heil, dass wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können, dein Volk. In einigen Übersetzungen wird das Wort "Glück" durch "Süße" ersetzt, wie im vorhergehenden Teil: Denn er ist gnädig; wo andere lesen: Denn er ist süß. Und es ist dasselbe griechische Wort wie an anderer Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen," was einige mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzen. Doch was bedeutet es, "lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten gegeben hast; es sei denn, dass wir nicht blind bleiben, wie dies denen gesagt wird: "Nun aber sagt ihr: Wir sehen", so bleibt eure Sünde (Johannes 9:41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht nach ihrem Verdienst, sondern in der Glückseligkeit, die er seinen Auserwählten gibt; dies erläutert die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten: wie er mir nicht aus sich selbst hilft, sondern mein Gott ist. Wir sprechen von unserem täglichen Brot als unser eigen, fügen jedoch hinzu: "Gib es uns." Matthäus 6,11. Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen. Ich finde es bemerkenswert, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist. Da dieser Ausdruck jedoch mehrdeutig erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse entsprechend interpretiert werden; denn, wie ich sagte, gibt es in diesen drei Versen einen einheitlichen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, um uns dorthin zu bringen und uns dort zu sehen; damit du dich an der Freude deines Volkes freust, das heißt, damit gesagt wird, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; sodass du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, d.h. damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.

Er spricht dabei von Kyros, der das Volk aus der Gefangenschaft erlöst hat, sowie von Darius und Artaxerxes, die finanzielle Mittel für die Errichtung des Tempels zur Verfügung stellten.

Der Herr blickte auf die Trauernden und erhörte ihr Gebet. Er gedachte seines Bundes und handelte im Überfluss seiner Gnade. Vor all jenen, die sein Volk gefangen hielten, zeigte er sich gnädig. Gott erkannte die Not der Juden und gewährte ihnen Gebetserhörung; deshalb erinnerte er sich an den Bund und die Verheißungen, die er Abraham, Isaak und Jakob gegeben hatte. So wandte er seinen Zorn in Mitleid, wie es seinem Wesen entspricht. Dies bedeutet: Er hatte ein Umdenken in seinem Herzen und erbarmte sich der Juden, nicht heimlich, sondern offen, sodass alle, die sie gefangen hielten, von dieser göttlichen Barmherzigkeit Kenntnis erlangten. Verschiedene Nationen hatten zu unterschiedlichen Zeiten über sie Herrschaft ausgeübt, wie das Buch der Richter bezeugt.

Wie bereits erwähnt, wurden die Juden in die Hände ihrer Widersacher übergeben, die allein durch den göttlichen Zorn gegen sie gestärkt worden waren, um sie in den Gehorsam zu zwingen. In diesem Zusammenhang sagt er, dass derselbe Gott diese Feinde, die zuvor unbarmherzig gelitten und gequält hatten, gemäß seinem Willen demütigte. Denn die Herzen der Menschen werden durch die Hand Gottes geleitet, die sie entweder mit Zorn erfüllt oder zur Barmherzigkeit hinführt, ganz nach seinem Plan: Solange der Zorn Gottes über dem Volk ruhte, brannten die Feinde mit unbändigem Hass gegen ihn; als jedoch Gott versöhnt wurde, erlosch nicht nur dieses Feuer, sondern auch der Zorn verwandelte sich in Barmherzigkeit. Es wäre kaum zu glauben, dass jene Feinde, die so wild und erbittert waren, denjenigen liebten und ihm Gnade erwiesen, den sie zuvor heftig gehasst hatten, wenn nicht die Vorsehung Gottes aus Wölfen Lämmer gemacht hätte.

Alleluja ist ein Ausdruck des Lobpreises zu Gottes Ehre. In diesem Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und überliefert vom Propheten, wird zur Belehrung aller Menschen aufgerufen, den allmächtigen Gott kontinuierlich für seine unaussprechliche Barmherzigkeit zu preisen. Diese Barmherzigkeit erstreckt sich auf das frühere Volk, das in großer Zahl gesündigt hat, sowie auf alle, die in echter Reue zu ihm zurückkehren und in seiner göttlichen Güte Zuflucht finden, insbesondere auf solche, die Unrecht begangen haben, und auf diejenigen, die an den wahren Messias, Christus den Herrn, die Quelle von Güte und Erbarmen, glauben. Die Barmherzigkeit Gottes, die den Gerechten zuteilwird, bleibt für alle Zeit unveräußerlich.